善良的朋友们........

善良的朋友们，

不要以为听到了西藏的喇嘛就以为是大慈大悲的“和尚”“菩萨”，自从我了解到这西藏密宗悠久恐怖淫邪的历史后，我就再没有了那种感觉。所以，我对前不久在拉萨爆发的的一幕，那些藏民如何的残暴可憎而丝毫不吃惊了。
当野蛮成为了一种文化后，残暴就会进行得振振有词，肆无忌惮。





让人觉得淫邪又毛骨悚然的西藏密宗



宗喀巴等密宗古今诸师悉皆妄谓：修学无上瑜伽而与配偶以外之异性行者双身淫合者无罪。然而无上瑜伽、大乐光明、吓鲁噶……等双身合修之即身成佛法，皆是欲界世间之最大粗重烦恼，不唯不能令人成佛，反招沦坠果报，所修是邪淫之法故；在家人与配偶以外之他人交合，是十重戒之邪淫罪故；任何人与出家二众交，皆是破僧罪故；与上师交，与母、女、姨交，根本是邪淫及乱伦罪故；种种合修双身法之行门，皆是违犯菩萨十重戒之不可悔罪故。

然而密宗古今诸师，为欲令人免除罪恶感，以建立其邪谬法门之正当性，便向信徒道：「合修双身法者，不同于世俗之夫妇交合，而是即身成佛之最胜妙法门。合修双身法者，不唯无罪，而且有大功德--可以即身成佛。」作如是妄言，以安密宗行者之心，令其继续与上师或密宗诸同学合修双身法。是故西密黄教之宗喀巴教人须每日「八时精进而修」，如是贪着邪淫之道，而以除罪无罪之名推广密宗法道，如是之言，详见最清净之宗喀巴所著之《密宗道次第广论》所说，其余宗派之法，略思可知矣。

近人亦有倡言可以御女三千而无罪者：《《但尔等须知：人为轮回之事，不算大病；如有力量，即使御女三千，亦无大碍。然无力量者则不可也，因前者虽与女子交合，而其心不动，终是心存利生，故无罪焉。》》（62-316）
然而此说名为妄说，谓密宗行者具有宝瓶气及不贪求射精冲动之力量者，于与人合修双身法时，虽能不求射精之高潮觉受而自言「其心不动」，其实绝非真正「心不动」者，谓密宗既于双身合修时，必定须进入第四喜之层次，而此追求第四喜之心即是极大之贪也，既有极大之贪求，云何可言「其心不动」？真是指鹿为马之说也。
复次，既能令下体坚固、既能令下体生水而与人行淫事，即是贪心也，不可谓为无贪也。复次，乃至于心中起念欲与人合修双身法，亦是贪也。如是有种种贪之层次差别，悉是贪也，云何密宗上师可以自言无贪、自言其心不动？所以者何？若心不动者，必无此诸贪也。若真无贪，尚不能与人行淫，何况能言「其心不动」？无是理也！

为欲推广之故，密宗更言：不可离贪，若离此「贪欲为道」之修法，则得罪最重；更阻止弟子不应求证「离贪欲」。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，教令上师应对弟子作如是开示而不应离贪云云；有文为证：《《如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生，不应弃女宝（不应舍弃明妃女人），不应舍师长（不应舍弃密宗之师长），三昧耶难违（双身法之三昧耶戒不可违背）。由慧方便心，无少不应作（由种种方便法而求常住第四喜之乐中，没有一丝微小而能引生行淫俱生乐之法而不应作者）；汝无罪莫畏，如如来所说（其实如来从未作是说。只有密宗鬼神所化现之「如来」方作是说）。》》（21-409）

号称密宗最清净、改革派之黄教宗喀巴，如是欺诳众生，妄谓：「若离双身合修法之贪欲者，如是之罪最重，三界更无余者」，如是恐吓密宗弟子不得舍离双身合修之淫欲贪爱。教令密宗弟子放心受用欲事--可如宗喀巴所说之与众明妃或异性上师共修双身法（密宗女行者则可与众男性行者--又称勇父--合修双身法），鼓励密宗弟子但行无所畏，宗喀巴以如是说法而令密宗弟子放心与人合修双身法而求淫乐。

由是之故，密宗弟子于受完密灌时，应以自己之色身供养师长。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，引用他师所说而认同云：《《答日迦跋师说：次于东门全身着地顶礼，俯首不起，以身供养师长。》》（21-409）。如是认同而载入其所造之《密宗道次第广论》中。号称最清净之黄教宗喀巴尚且如是，其余宗派，不思可知矣！

密宗黄教之上师，为弟子行第三密灌时，应使用明妃多达九人（详第八章第三灌所举宗喀巴开示之例），如是灌顶方是如法，不如是者，即非如法。若是第四灌后与弟子或他人合修者，则可其数无量，不受九人之限制。弟子受第四灌之后，与密宗异性行者合修双身法者，则可不受人数限制，乃至可如本节所举文中之御女三千（或御男三千）而无罪，以此作为推广密法及扩大密宗势力之手段。贪欲邪淫之愚人不知，辄受其惑，初时以为捡到便宜，最后不能自拔、长陷其中，「舍报之后悉从沦坠」。
如 佛所言：《《阿难当知：是十种魔，于未来世时，在我法中出家修道：或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲、破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传；如是邪精，魅其心腑；近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。》》（《楞严经》卷九）

如是密宗双身法之邪知邪见，害人不浅--舍寿必堕地狱而受长劫尤重纯苦故，此乃违犯十重戒故；而宗喀巴竟言如是教导众生修行者为利益众生，其实正是加害众生入于地狱之行也。如是而空言「不应害众生」，无乃颠倒黑白之说乎！无乃欺世盗名之说乎！

密宗又别行建立自宗之十四根本戒、而自己脱罪云：「于比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫，及非时非处行淫者，若行淫之对象为相应之空行母，淫事是相应之事业手印（是修学密法之异性或已修完起分之女性），自己并已具足起分之坚固证量者，则非邪淫，并有大功德。」故对已证明点及宝瓶气之比丘、比丘尼，及母、女、姊妹、畜生女等，皆可昼夜连续不断行淫之，名为「瑜伽」，如是「修行」，亦可于佛堂中行之。

有文为证，密宗「别解脱戒」中之「明禁行」中有言：《《禁邪淫「尼、母、女、姊、妹、畜生」等。若其所缘对象为事印（所行淫之对象若皆是修学密法之人--事业手印）、空行女（或是空行女。其实皆是鬼神夜叉所化现），具足明显坚固起分证量（此谓自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制--不射精者），故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。……禁：非处行淫。行：有于佛堂中行（淫）者，有依此于坛城中行二灌、三灌（亦谓密灌，由上师与明妃行淫而取得甘露淫液。详第八章所说）者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业（上师为作密灌故，须使用自己与明妃混合之淫液甘露，故须于佛堂或灌顶坛中佛像之前与明妃行淫而射精，取得淫液作为秘密灌顶之甘露，如是于佛堂中或灌顶坛之佛像前行淫，密宗认为是作「佛教事业」。详第八章所说），故事处正相合（由此缘故，所作之事业与处所正相符合）。》》（34-163）

如是邪淫，荒谬已极，真是世间之最：竟然可与住持三宝中之比丘尼于佛堂中之佛像前行淫，竟然可与亲生尊母、至亲之姊妹、污浊之畜生等，而于佛堂中行淫。如是借口「修行」而以双身法广行邪淫，如是而可施设「明禁行」之密宗十四根本戒，真是世间最最邪谬之妄想也。推究密宗作是说者，其因实是「为密宗双身法之邪淫犯戒解套」而说者也，其因实乃「为密宗之推广」而说者也。

如是密宗邪淫荒谬之法，为求长久立足于佛教之中，竟进而主张双身法之修证即是「佛教禅定」，宗喀巴名之为等至，以此令人信受而修学之。如是邪淫之双身法、淫乐享乐之世俗法，而言是「佛教禅定」者，非唯陈健民上师所著之《佛教禅定》书中作是说，号称最清净之宗喀巴，于其所造之《密宗道次第广论》中，亦复处处说此双身法之「修证」为佛教中修行者所应求证之「等至」禅定。

如是密宗诸师所言所传者，邪淫荒谬至极，而竟可以强行出头、与显教争佛教正统，乃竟可以狡辩为更胜于显教之「即身成佛」胜法，荒唐已极。如是荒唐之说，乃是为密宗之推广而说者也，真是邪知、邪见、邪修、邪行、邪证之法，不足为训。

密宗之内常有上师以此双身法之弘传，加以「合理化」，令其弟子信受已，复以密传双身法淫事而与诸女性弟子「结缘」；藉此作为日后之把柄，而令女性学人为情所系、难以舍离密宗男性上师。甚至有人将双身合修之过程秘密录像收存，若女弟子拟舍离时，则以曾修双身法之证据而恐吓之，以之训令女弟子不得背叛之，令密宗女弟子不敢离去及不敢公布密宗内之种种秘辛。比较「善良」之上师，则以之作为要挟之物，令女弟子虽离去已，仍不敢公布密宗实情；而可以继续对初入密宗之学人，诳言密法为最胜法、为能令人即身成佛之法、为超胜于显教之最殊胜密法，以如是手段推广密宗势力。

密宗上师对于双身法的精确开示及解读
以下为密宗的上师 公开出版的宣传、推广、介绍密宗双身法的书籍：

1，索达吉堪布在对男女双修法的开示中说：

“在看待这一现象时，一方面要清楚此种修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果，故万不可随意贬斥，除非他已通达八万四千法门之所有密意；另一方面也要清楚，密宗并不以双身为唯一、最胜方便，它有无量无边之方便窍诀，就看你自己的根基到底适合哪一种修法；还有就是不可因噎废食，因为见闻或道听途说了一些不如法之双身修炼事例，从此以后就连法也舍弃，这是最要不得的。等因缘成熟之后，总有一天你也会领略到密法的无限风光及不共特征与加持”

－－－－－－－－－－（引用自《藏密问答录》之二双运与戒律——作者索达吉堪布）

藏密，讲究的是即身成佛，而想即身成佛，用具相明妃来进行男女双修恰恰是藏密修行中必然要经过的唯一最胜方便。除此之外，用其它法门根本无法即身成佛。

2，达赖 喇嘛说：
“至于喝酒、吃肉以及男女的结交，这唯有在无上瑜伽才有讲到的，其它三部没有。 在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男性，他所依的就是佛父，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说佛父佛母是互相依*的。为什幺呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有办法，为了能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有办法运用这个精液！”
－－－－－－－－－（引用自藏密雪狮佛教论坛DL喇嘛回答大航法师时所说）

——藏密之修行虽然有各派间名词上的差异，但都可归纳为事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部共四部。其中，事部，行部，瑜伽部此下三部法，属于生起次第，只修生起次第是无法即身成佛的。要想即身成佛，必然要在修完下三部法后修无上瑜伽。而无上瑜伽的最主要问题就是男女双修的问题（如上引用的DL喇嘛所言），可见为即身成佛而修行藏密，男女双修是最后必然要经过的法门。


3，法王如意宝晋美彭措认为：
“具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说的：一切幻化中，女幻最殊胜。”
－－－－－－－－－（引用自《法王晋美彭措广传》--作者索达吉堪布）

——如法王所言，密宗大持明者最后要即身成佛必须要通过具相明妃进行男女双修，这是唯一的方便，否则，何为“必不可少”？！


4，藏密红教祖师莲花生大士在《密宗大解脱法》之开示：
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〈以修习四乐关闭受生门〉
.....，有关身体修法，互相不时交换短暂的爱欲眼神。
有关声音， 则说浪漫之语或一些能引起爱欲的对话。
.....谈到触觉，则抚弄、 按摩与吸允胸乳，
轻柔拥抱和搔痒，摩擦莲宫中央。脱衣互看莲杵生起爱欲。
当「法印身」充满欲爱时，爱欲被撩起，
金刚杵已准备好，可以向莲宫献入。
在上下移动深入之后，『保持空的感觉』不去移动。
再轻柔地移动，不失去前述经验，『初乐生起并被认知』。
以那个感觉，完全『住留在空乐的状态』中。
如果乐感好象在退减，
再根据你的经验强烈地移动抽送，
『喜乐增强而无上乐被认知』......。
所以，由于『这是较其他密法具更深且迅诉成就之法』，
目前，『不必管一般人将怎么说，』.....。
『重要的是能找到一个合格年轻配偶来训练此大乐法门。』
至于细节可在《下门大乐教法》中知晓。
这是以爱欲之道关闭受胎之门，
是为『幸运俱足的上等修行者』所预备。
三昧耶。
〈以禁戒对治为解脱道关闭受生门〉
这是为珍惜誓戒的居士、沙弥及比丘，
当他们看到男女交欢或忆起爱欲对象时，
就强调修不净观或强烈摒弃。
在中有过程内，当他们看到男女交合时，
他们将忆起他们的训练与摒弃。
他们因此不会进入胎门，
或者他们会受生进入一完美的母宫而得到幸运转世。
『这个法门稍逊于前述法门』。三昧耶....。
（《密宗大解脱法》P276~P278页 莲花生大士原著 嘉初仁波切 讲述 杨弦、丁乃筠中译；圆神出版社）

藏密密宗的教主莲华生及其历代传承的祖师们言之凿凿地自夸其双身修法是多么的奥妙与神奇，但比对 佛的遗教经典后，必然发现那些「证量」都不符合大乘了义经典的真实义，好像裹着糖衣(虚有佛法名相)的毒药(无佛法的真实义)，只会令无知的修行者堕落三恶道而已。藏密密宗的双身修法与解脱道背离，跟佛菩提道更不相干。今依大乘了义经列举其荒谬处如下，供诸方大德参考，有缘读此文者应慎思明辨才是。

5,宗客巴所著的《密宗道次第广论》 卷十三
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一 酉二　密灌顶

“（弟子要）以具足三昧耶之智慧母，生处（女性阴部）无坏，年满十二(岁)等之童女，奉献师长。 如《大印空点》第二云：‘（女子）贤首纤长目，容貌妙庄严，（年龄满）十二（岁）或十六（岁），难得可二十（岁），廿上（二十岁以上）为余印，令悉地远离，（可将自己的）姊妹或自女（自己的女儿），或（自己的）妻奉师长。’”



提倡性修炼的佛教教派
宗教化的性，无非表现在纵欲和禁欲两个方面。在不同的宗教里，有不同的表现形式。
　　佛教相传是公元前6世纪至前5世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）王子悉达多•乔答摩（即释迦牟尼）所创立，是当时反婆罗门教的思潮之一。它以以众生平等的思想反对婆罗门教的种姓制度，因而受到刹帝利和吠舍等阶层民众的支持，迅速地得到传播。
　　总的看来，佛教是禁欲的。在释迦牟尼创立的教规、教义中，有所谓“五戒”，其中第三戒是“大胆邪淫”，就不允许有“非人”（非自己的夫或妻）、“非时”（日间、斋戒日、父母生日等）和“非地”（舟车上、露天、床外等）的性生活。这是就一般信徒说的，如果出家修行，则必须“断欲根”，不但不许有任何“淫行”,连“淫念”也不能有。
　　在佛教盛行的印度、尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、泰国及其他东南亚国家，戒色欲的思想更是受到张扬和美化，因此又有男子都要出家修行一个时期的习俗出现。
　　可是，许多事情都有例外，佛教从总的方面来看是禁欲的，但佛教中的一个教派——密宗，却是肯定性而且提倡进行性修炼，这是一个很特殊的现象。
　　密教和性的密切联系主要在于它的修炼方法，即“密教四部”。“密教四部”是修炼方法的四个阶段，也反映了密教发展的四个阶段。所谓“四部”有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
　　无上瑜伽部被认为是密法的最高阶段，此法修成，便是即身成就的“佛”，所以这是最难修持的密法，没有几十年的苦修是不成的。无上瑜伽部的最大特点，是利用女性作“乐空双运”的男女双身修法，在男女交媾中去悟空性，是以欲制欲、以染而达净的修法，没有“根器”的僧人，阿梨是不传授的。事实上的无上瑜伽，即是金刚乘法，即左道密教，也就是世俗化的大方便的实际行为。
　　左道密教的“大乐思想”来源于印度教的“性力派”。左道密教以恣意的肉欲为侍奉女神及崇拜女神的方针，所以在他们集会崇拜之时，即以一裸体女子为崇拜的本尊而围绕，先饮酒，食鱼，再食肉，期待性交；最后再以男女乱交为终结。最后的性交，乃是最秘密、最神圣、最重要的仪式。以此而被摄入密教的无上瑜伽，再配上“先以欲钩牵，后令人佛智”的观念，就用明妃、佛母来相应，以性交为修行了。密宗的佛像也十分特殊，多作男女交合状，俗称“欢喜佛”，或“欢喜天”。
　　如果说印度教和佛教是想借在这尘世上的苦修从生死轮回中解脱出来，那么怛特罗教则是想从在尘世的“忘我”与“出神”体验来得到此生的解脱。
　　怛特罗教的主神为女神莎克蒂（明妃），她是“宇宙大能”的来源，她的配偶是男性湿婆，莎克蒂和湿婆的“永恒拥抱”（交合）构成了宇宙，但其中作为动力来源的是莎克蒂，她的子宫是“喷出诸种能源与生命之口”，湿婆如果失去了莎克蒂的拥抱，将只是一具“尸体”。
　　怛特罗教认为，男女交合会产生新的生命，是人世间最大的创造性能源，这一能源需与“宇宙大能”汇成一体，它的仪式称为“轮宝供养”，举行享受鱼、肉、酒、谷物与性五种“享乐”。为了获得“提升”与“超越”，这种仪式通常以打破世俗禁忌的方法进行。例如必须吃牛肉（印度人是禁止吃牛肉的），必须从事乱伦和杂交的性行为等。“轮宝供养”是三更半夜在特别的厢房举行，当参加者进入厢房后，女性脱下胸衣，放在一个箱子里，由仪式的指导者“上师”保管。当初始仪式结束后，每个男子到箱中取一件胸衣，胸衣的所有人就是他今夜的“明妃”（莎克蒂），即使对方是他的母亲或姐妹也不例外。然后一男一女围着在中间的“上师”坐成一圈，“上师”身旁通常有一个全裸的少女做他的“明妃”，或者在地板中间画一个巨大的女性生殖器来代表女神。于是，“五种享乐”顺次进行，最后是性交仪式，要一面口念真言，一面采用各种象征“神圣结合”的姿势，在出神忘我中与宇宙大能“合而为一”。
从以上情况看来，怛特罗教颇有一种巫术的味道，实际上它对后世的巫教有很大影响。西方非基督教界的“性神秘主义”以伽德纳巫教为代表，这是一种融合西方巫术与印度怛特罗教的教派，它所信奉的也是女神，称为“大母”，《暗影之书》则是他们的“圣经”。
密宗佛教是提倡性修炼的，在唐代传入中国，弘传最兴盛的地区是中国的西藏，西藏地区在7世纪以后完全接受了印度密教的全部内容。唐朝时，密宗佛教在西藏与当地的泛灵信仰——教结合，衍变成了喇嘛教，并且迅即向中土传播。在近年出土的唐朝敦煌白画（水墨线条画稿）中，就有一幅“白描六首六手大自在天”，画中大自在天手执法器，足踏两人，双蛇缠身，口吐白气，相貌狰狞，可见喇嘛教在唐朝时已向中土传播了。以后，密宗佛教又传入日本、朝鲜、尼泊尔、不丹、锡金和中国的蒙古地区。

　　密宗佛像十分特殊，多作男女交合状，俗称“欢喜佛”，或“欢喜天”。佛教本来戒淫，但《大日经》云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。这“究竟”可理解为彻底和极尽，是目的之所在；而“方便”多理解为变通和善巧，是手段的运用，也就是说，为了达到成佛的目的，在特殊情况下可以不受某些佛教戒律的约束。如密宗佛教则可以利用女性作修法的伴侣（通称“明?保?；断卜鸬男蜗蠖啾洌?＜?挠薪鸶铡⒚魍酢⒐凼酪羝腥?龋?蠖加当А懊麇?弊鹘换蹲础?/p>
　　欢喜佛有单身、双身两种。除了表示大愤怒、大胜利、大欢喜之外，单体、双体都是裸体，象征脱离尘垢界。双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所谓方法与智慧双成之意。还有一种含义，说“欢喜天”是佛教中的“欲天”“爱神”，双体拥抱是男女通过性交以“合炼”“双修”。
　　据考证，当初密宗佛教的并无阴阳相拥相交之事，可是由于佛教原本是提倡独身主义，视女色为不洁，西藏不少地方的民众因奉佛过于虔诚，人人不近女色，人口日渐减少。当权者（宗教领袖）忧之，就发明了阴阳相交的欢喜佛，倡言神佛尚且不免交欢之事，何况凡人，以鼓励人口繁殖，于是各种充满了性含义的密宗佛像就产生了。
　　从历史记载看来，最早提到作交媾状的欢喜佛的文献是南宁末年郑思肖的《心史》。元朝时，由于蒙古人崇奉喇嘛教，欢喜佛更是大行其道，《元史》卷一一四后妃传上说：“京师创建万宁寺，中塑秘密佛像，其形丑怪，后（指元成宗卜鲁罕后）以手帕蒙覆其面”。所谓丑怪云云，如果不是性暴露，卜鲁罕皇后也不会羞得不敢看，用手帕遮面了。
　　元朝时大量塑造的欢喜佛，流传到明朝时，曾被卫道之士屡屡上书谏言销毁。明世宗嘉靖十五年（公元1536年）有大臣要求除去皇宫中的欢喜佛像，《通俗编》记载：
　　禁中自来有佛堂释殿，嘉靖时议降去。大学士李时、礼部尚书夏言入看大喜殿，内有金银铸男女淫亵状者，名曰欢喜佛。传闻，欲以教太子，虑其长于深宫，不知人事也，十五年五月，夏言题请毁灭。
　　从以上所述的最后几句看来，欢喜佛还有性教育工具的作用了。
　　到了清代，皇宫中仍有不少欢喜佛。《清稗类钞》中说：“大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所”。在清代，欢喜佛也曾被用来作为教皇子们房事的模型，“流弊所及，遂主淫风大甚，男女无别”。在北京雍和宫和承德外八庙都有许多皇家的欢喜佛，作为中国古代神秘文化的遗产留传至今。