28:31 “你要做以弗得的长外袍，全件要紫蓝色。
28:32 在长外袍的正中，头部的地方，要有一个领口，领口的周围要有领边，是用纺织的细工织成，如同战袍的领口一样，免得长外袍破裂。
28:33 在长外袍下摆的周围，你要用蓝色紫色朱红色线做石榴，在长外袍下摆周围的石榴中间，要缀上金铃。
28:34 在长外袍下摆的周围缀上一个金铃、一个石榴、一个金铃、一个石榴，
28:35 长外袍要穿在亚伦的身上，好作事奉。他进入圣所到耶和华面前，以及出来的时候，他的声音必被听见，免得他死亡。
28:36 “你要用精金做一面牌子，在牌上像刻印章般刻着：‘归耶和华为圣’。
28:37 你要用一条紫蓝色细线把牌子系住，好使它安在礼冠上，就是在礼冠的前面。
28:38 这牌要在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物的罪过，这些圣物是以色列人在一切圣礼物上分别为圣的；这牌要常在亚伦的额上，好使他们在耶和华面前可以得蒙悦纳。
28:39 你要用细麻线编织杂色内袍，用细麻布做礼冠，又用刺绣的手工做腰带。
王国显
大祭司的圣衣，我们上一次看了以弗得，也看了胸牌。其实这两件东西该算是一件，但神却是将它分开作两部分来启示，叫我们留意在神面前的事奉和事奉的答应。以弗得是到神面前去的事奉，胸牌是神对事奉的人的答应，或者说是人对神的求告，和神对人的应允。以弗得和胸牌可以说是圣衣中最重要的部分，它们是用刻宝石的手工来刻上以色列十二支派的名字，放在大祭司的肩上和胸前。这就说出主背起神的子民所有的责任和记念。
披戴基督是事奉的最基本的条件
我们继续看这称为外袍的。外袍看上去好象很简单，但其实一点也不简单。先注意头一样。三十一节这样说：「你要作以弗得的外袍，颜色全是蓝的。」这里提到外袍是一件怎样的外袍。如果我们不留意，很容易便会觉得外袍就是外袍。但它是与以弗得配合的，没有以弗得便没有外袍，所以这里是作以弗得的外袍。
我们要回头注意以弗得，以弗得既然是到神面前的事奉，或是人到神面前事奉的实际，所以事奉必须要有以弗得这条件，不管是事奉的人也好，事奉的事也好，必须要有外袍，它是披戴在人身上，给人穿上的。就是说当人到神面前来的时候，神所注意的便是人身上的袍子。这袍子很简单地全是蓝色的，意思是，到神面前来事奉，求告或等候在神面前，人必须是属天的。事奉的人是属天的，事奉的内容也是要属天的。若是不属天的，在神面前便没有根据去事奉神。所以提到以弗得的外袍时，便叫我们注意到这事实，这对当时的大祭司来说很重要，对进入教会事奉的原则来说，也是同样的重要。
教会在神面前事奉，基督徒在神面前也事奉，一个是团体的，一个是个人的。但不管是团体还是个人，都在这事奉的原则的约束下。在神面前所作的必须是属天的，事奉的人也必须要是属天的。说得更清楚一点，如果一个没有生命的人，他是不能摸事奉的，他没有事奉的资格，因为他没有外袍，没有属天的性质。属地的人、事、物不能摆在神面前作事奉，神只能接受与祂生命有关连的人事奉祂。
所以当祭司穿上外袍去事奉的时候，我们会留意到一个问题，人怎样可以属天呢？人原来是属地的，怎么可以属天呢？因为神为人所预备的救赎，我们便看见什么时候人进入基督里，那个人便因着基督的缘故而属天了。那个人是披戴基督如同当时的大祭司穿上外袍一样。大祭司披戴外袍，基督徒披戴基督，基督徒和教会都在基督里，所以必须是披戴基督，在基督里服侍神，这样，服侍的资格便解决了。虽然我们进到基督里便取得这资格，但我们不能不说，进入基督里该是一个实际，不单是恩典的地位。有了这恩典的地位，同时又要有这实际。感谢赞美主，祂乐意作我们的地位，也乐意作我们的实际，问题是我们对主的拣选是否迫切，我们对主顺服够不够深厚？如果有了在基督里的地位，但对主不顺服的人，他只有地位，但没有实际，他在服侍上便有了限制，因为这里说，外袍的颜色全是蓝的，没有一点搀杂的，上、下、内、外全是蓝色的。这完全属天的事实是非常严肃的。好多人以为工作就等于事奉，但当主开我们的眼睛时，我们便看到没有属天的性质便不是事奉，这是一件非常重要的事实。我们感谢赞美神，因为祂向我们解开了祂自己。
单单显露作头的基督
那时候，亚伦进会幕去事奉主，这外袍是一定要穿上的，连以弗得和胸牌也要戴上，这是头一件事。我们今晚要注意到的第二件事就更有意思了，「袍上要为头留一个领口，」我们就看见这件袍好象我们现今穿的运动衣一般，套上去，然后头就伸出来了，这袍是由上面套下来的。它说上面要为头留一个领口，人穿上这外袍，它便将整个人也遮盖起来，但头要露出来。因此在领口处，神说：「口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。」这个领口用织边的方法把它织成很完整，是好紧密的，像铠甲的领口一样，没有一些裂缝，紧贴着脖子。
这是一件很重要的事，如果我们不了解，我们便会以为这只不过是服装设计。但圣灵带领我们进到话语里去，我们便看到一件严肃的事。当亚伦穿上袍子时，他完全让基督来遮盖，他整个人是在基督里，但是有一点，他的头是要露出来的，他若是要有显露，那就只是显露头。如果我们属灵的原则是够强的，你立刻便会领会一个事实，就是完全把自己藏在基督里，这样一定带出一个结果，就是显露那作头的基督，因为只有头露出来。
当然，当时显出来的只是亚伦的头，但亚伦是预表基督的，因此从预表上来说，亚伦的头便是基督。这是一件很严肃的事，因为一穿上外袍时，就是事奉神，求告神，等候在神面前。这个等候和事奉的结果，一定是彰显基督，显露基督。如果人在那里有动作而不是显露基督，神便说这不是事奉，这不是在向神有所等候。等候和事奉是将基督完全没有保留的显出来，而且是单单的显露基督。
弟兄姊妹注意到张弟兄最近出版的一本书，在书内我说了两三句话，我说：「基督徒所见证的不是基督徒，而是见证基督徒相信的基督，如果是见证基督徒的话，那就不是见证了。」我们真要注意这事实，一切属灵的活动，不管你是否在会幕里，只要是属灵的服侍，那里有属灵的活动，结果必定是在那里高举并显明基督，只是单单的显明基督。当我们摸到这一点，便明白到「领口要织成花边，好象铠甲一样」是什么意思。铠甲穿在身上，当然不能让它破裂。当时发生的事实是什么呢？除了头以外，人再没有一点什么可以显露出来。这叫我们看到一切的事奉和对神的求告，如果搀杂了人的成份，不是单单的显露基督，我们在神面前便需要主特别的怜悯。这是非常严肃的。
我们承认，我们一班人蒙恩得救了，我们仍带着许多亚当的成份没有脱掉。我们没法说自己蒙恩得救以后，便成了毫无搀杂的人，每一个人都是这样，没有一个是例外的。不断需要主在我们身上有对付，拆毁和破碎，然后主的成份在我们身上一点点地增加，慢慢地亚当的成份便减少了，这时候我们在神面前便稍微懂得怎样在基督里去服侍。当时的门徒跟随主差不多有三年的时候，在这三年里，他们是直接地跟随主，但直至主钉十字架以前的逾越节，他们还在那里争大，是你的地位高，还是我的地位高些？说得清楚一点，就是说门徒之间彼此不佩服，在他们之间存着很多意见。他们跟随主已经三年，主也差派他们去作过一阵子的工，但你们注意主在使徒行传第一章里所说的话，你便晓得主在那三年里没有把见证托付给他们。他们曾奉主的名去赶鬼，但主却没有把见证托付给他们。他们也曾奉主的命去讲过道，但主没有将见证托付给他们。一直等到主从死里复活以后，他们已受了一点的拆毁和对付，尤其是彼得受了很深的破碎，然后主才叫他们等候五旬节，圣灵要降临在他们身上，让圣灵的能力作他们的能力，让圣灵的恩赐作他们作工的内容，这样，他们才去作主的见证。
我们承认，今天我们没有一个人是例外，就算今天我们有一个生命很成熟的人在我们当中，你去问他说：「弟兄，你是否一开始蒙恩得救便是那么成熟呢？没有肉体的搀杂在里面，又轻看人的美名，恶名，根本不在乎别人用什么眼光来看你？」完全不是那回事。他必定会告诉你，「我是个平凡人，亚当怎样，我便怎样。今天我能够脱离亚当，乃是神的怜悯，乃是祂在我身上作工的结果，是神格外的恩待。」我们要注意，当时祭司外袍的领口是那么严格的启示，明说不能让领口破裂。整件外袍将人遮盖起来时，若果领口不破裂，除了头之外，人的显露便没有可能了。但只要领口一破裂，人的颈项便会露出来，破口越大，人就显露得越多，若不理会它，让它破下去，人的肉体的显露便越多。
但感谢主，那领口看似小事，实际上却是很严肃的事。感谢赞美主，祂说得很清楚，让人看准一件事：所有的服事是为着一个目的，就是显露基督。我们承认蒙恩的人不能一下子便学好这功课，但我们必须要学这功课，一年学不到，用两年去学，甚至用十年或一生去学，还是学这一个功课，「高举基督」。这外袍一开始便将这个严肃的问题放在我们面前。
信心取用生命的丰富作事奉的供应
然后，我们要注意，这袍子全是蓝色的，但袍子的底边却是用蓝色、紫色、朱红色线作石榴，这些颜色我们以前已经提过，是指着主丰盛的生命。现在整件外袍全是蓝色，但底边有七彩的石榴。为什么是石榴？在圣经里，石榴一直有一个很清楚的意思，是跟石榴本身很有关连的，不管是红石榴或番石榴，它们都有一个共通的特点，就是有许多的子粒。许多的子粒就是说出生命的丰盛，丰盛到一个地步，能够结出许多的子粒。「一粒麦子若不落在地里，死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来。」这是经历死来显明复活的生命，这生命是丰富的生命。许多的子粒便说出生命的丰盛，石榴便有这一特点，所以在圣经里，神多次用石榴来作生命丰盛的记号。
在底边除了石榴之外，另外还有金铃铛，是用金子来作成的铃铛。这铃铛在袍脚一摆动时便发出声音。这铃铛是用金子来造的，这便很清楚地给我们看到一个事实来，什么是金铃铛？信心的响应。金子是信心的记号，铃铛发出声音是因着这个人在神面前有所动作，在有动作时便发出响声，但这些响声是发自信心的响应。
这外袍的底边钉满了这些东西，一个铃铛，一个石榴，一个铃铛，一个石榴，整个底边围绕了许多石榴和铃铛。我们把它们合起来，先看一个事实。在这外袍上面，让我们看见单单的显露基督，当中完全是属天的性质，在下面我们看见在神面前的事奉，主用丰富的生命作我们的供应，而我们又用信心的响应来支取主的丰富，是用信心连上生命的丰富作为整个服事的扶持。上面是基督的显露，当中是属天的性质，下面是信心取用生命的丰富来扶持整个服事。这里给我们一个很重要的事实。
整件外袍我们差不多已经看完了，现在神又说：「亚伦供职的时候，要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。」这里有两方面的事情。第一，亚伦已穿上了外袍，戴着以弗得和胸牌，虽然他披戴了这些，但他始终是亚伦，从预表上，他是荣耀和华美，他又是何等严肃的见证，但亚伦仍是亚伦，他不会因为披了圣袍而变成不是亚伦，也不因着他的披戴是预表基督而变成基督，他还是亚当里的一个人，所以他必须穿上圣袍才可以供职。如果他不穿上袍子便不能供职。这是很重要的，意思是说如果不披戴基督就不能服事。
你看现在天主教的人，那些神甫、主教，或圣公会所谓的高级教会，你看那些人供职时穿的袍子有许多花样的，主持的神甫更戴上很高的帽子，穿得又红又白各样颜色的，如果光是用色彩的角度来看，那是很漂亮美丽，他们就是根据这句话来作的。现在的基督教里有些并不是属于所谓高等教会的，也不是穿花花绿绿的衣袍，但他们仍是穿上牧师袍。他们为什么要这样呢？现在牧师袍上的白领是将整个颈项也围住的，又披上黑袍子，虽然颜色改变了，但原则却是一样。
弟兄姊妹会问，为什么我们服事的弟兄不穿这些呢？这是一个非常有意思的问题。现在的基督教仍然带着许多天主教的色彩，而天主教又带着非常丰富的犹太教的色彩，而犹太教内的一切，按着圣经给我们看到的全是预表基督，现在基督已经显明了，而这些预表已完成了它们的任务，可以说它们已经过去了，因此今天在基督里的是得着基督，已经不再要抓紧在预表里的事物，这是希伯来书给我们的信息。弟兄姊妹千万不要以为，穿这些又荣耀又华美的衣服是神说的，如果我们的弟兄在讲台也穿戴这些，他们也会是那么荣耀和华美。如果复活了的基督也不比这些对象华美，那我们便太可怜了。今天我们已经是披戴了基督，我们不用再穿外袍和以弗得，是穿上这些事物所表明的基督。这是一面。
另一面刚才提到的亚伦穿上这袍子进去至圣所，有一件事他必须要作的，就是铃铛的响声一定要给听见。因为神的话说：「使他不至于死亡。」意思是，若铃铛不发声，他便会死在至圣所内，进入了便出不来。不管亚伦是否穿上圣袍，若铃铛不发声，他是死定了。为什么那么严格呢？刚才我们说，铃铛是信心的响应，你没有信心的响应而到神面前，你要在神面前作什么呢？不在信心的响应里，一定是要作人自己的事，除了被定罪以外还能有什么呢？所以在当时来说，铃铛一定要响，若不响他便完了。
弟兄姊妹可以回想一件事，在希伯来书第十章里有一节经文：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所是借着祂给我们开了一条又新又活的路。」所以我们便能坦然的进到施恩座前。什么是坦然？平平安安、没有挂虑、不负重担、欢欢喜喜、安安息息地来到施恩座前。你到了神恩座前就一定得着恩典，因为座上满是恩典。这是我们今天站在基督里的地位来看这事。你若是回到律法里，你便注意到亚伦进会幕到至圣所里去，披戴都整齐了，就是铃铛不响，他便完了。所以他进去的时候，有许多顾虑，起码第一件事就是铃铛要响，不然他能进去却不能出来。除此之外，他要带着香，不然他又是完了。有那么多限制，你认为他进去时能有安息吗？他进去以后，动作也要清楚，应该是弹血的，他便不能将血倒在那里。应该弹在施恩宝座上的，他就不能弹在约柜上，不仅弹在施恩座上，还要弹在幔子上。有那么多的条例限制着亚伦，他必须把每一样都作得清楚。所以在旧约里能进到至圣所，实在是神格外的恩典，但能进去的人却是提心吊胆地进去，不能坦然。到了新约，基督为我们开了一条又新又活的路，不再是从前亚伦或祭司所走的路，是主自己走开的路，这条路更将殿里的幔子撕开了，我们进去便看见基督已经作好了一切，我们进到至圣所，是享用基督，用不着再提心吊胆，这就是坦然了。了解这一点，你想亚伦当日进至圣所该是怎样进去呢？
第一，他不能冒失地跑进去，因为这样作。铃铛一定响。他不能冒冒失失地跑进去，因为先知书上说得很清楚，主在圣殿中，进入圣殿的都必须要肃静、静默，绝不能冒失，说话大声点也不可以，你根本不能发出声音来，要非常严肃的来到神面前，绝不能冒失，必须很稳定地进去。可是稳定了，铃铛可能不响。所以当时亚伦进至圣所实在是带着许多担心。但这一切都因着基督的救赎完成了，不再留下一些重担给我们，我们真知道了这些事，我们才能真知道使徒行传十五章，使徒和耶路撒冷的长老交通外邦人怎样得救恩，辩论了一阵子以后，彼得便起来说话，其中说到，律法是「我们的祖宗和我们所不能负的轭」。千多年来，以色列人发觉律法将他们压得太厉害了，整个以色列只能有一个人可以到至圣所，在当时来说，是何等荣耀的恩典，但当他进去时却是提心吊胆。今天我们能坦然地来到施恩座前，还能说什么呢？我们知道了这些事，你每一次来到主的桌子面前，你能静默，不发声来称颂我们的主耶稣基督吗？如果不是主，我们今天仍活在这样的光景下。如今我们在主里是自由、是释放、是坦然，我们只能说，我们的主该得所有称颂和赞美。
归耶和华为圣
大祭司整套的衣服还没有看完，外袍是讲完了，但整套衣服还没有说完。亚伦穿上了袍子便可事奉神，可以进到至圣所去，但是问题在这里。我们刚才一再提到，穿上圣袍的亚伦仍是亚伦，他不会因为穿上圣袍而变成不是亚伦，更不会因此而变成基督自己，所以他仍是带着亚伦的本相进去。亚伦的本相就是亚当的本相，亚当的本相在神面前不能蒙悦纳，怎么办呢？虽然有了外袍，但他的头还是露出来的。虽说那露出来的头是显露基督，有预表的功用，但它还是亚伦的头，怎么办呢？脖子以下不被定罪，脖子以下神悦纳了，但颈项之上还是一个难处。感谢神，祂立刻在这时告诉摩西要作一件事，说：「你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：归耶和华为圣。」这里祂给亚伦一块金牌。这金牌不是一般的金子，是精金，是神自己的性情，神用自己的性情赏赐给亚伦。在这块牌子上，用刻图书的方法刻字，我们上次已提到，就是刻了上去就不能再抹掉，永远在那里。神作了这样的一件事，祂是藉基督来作这件事，什么事？刻上六个字，「归耶和华为圣」，就是说已经分别出来了。是神的，不再是凡人了，是圣的神已经用祂的性情来将他分别出来，神用祂自己的性情使亚伦给分别出来成圣。这是很重要的问题。
首先你要注意，「归耶和华为圣」这几个字在圣经上是特别大的，不是翻译圣经的人故意把它们弄大的，是圣经原来启示时，这几个字就是特别大的。整本圣经只有几处地方是这样，出埃及记有两处，一处是这里的启示，另一处是作这牌子时再重复提一次。然后在先知书上也有提过，在以西结书说到主再来时，又说到「归耶和华为圣」，在全地归于神时也「归耶和华为圣」。这几个字说出了一个非常特别的事实，就是说到绝对和完整地分别出来归于神，再没有人的成份或搀杂，都是出于神的。这牌子是精金的，是神的，刻上「归耶和华为圣」，也是神的，那是很绝对的。这是一个严肃的问题，人的难处在什么地方？在头部。亚伦的头是预表显露基督，但他的头本身却不响应这件事，我们的头也一样，脑子里有很多理由在转动，但是怎么转动都不甘心转到神那里去，这是人的难处。人的思想太快和太复杂了，这使人觉得自己很聪明，叫人完全归于神便做不到。神的话是这样说，人便想出理由去把它解释掉。神告诉我们该怎样地跟随，我们便想出道理来将它解释掉。主的话给人看见十字架是唯一的路程，我们甚至用属灵的话解释主已经钉了在十字架，主所要作的已经作完了，我们再不用背十字架了。话语是属灵，但内容不属灵，因为主的话说，「我们要天天背十字架」去跟随祂。有人说不需背十字架来跟随主，这是人的聪明，这是人的难处。但感谢主，亚伦进到神面前去的时候，他身上有外袍，头上又有一个金牌。这金牌显明了一个很绝对的事实，就是分别出来归于神，脱离人的一切，只有神，在神以外没有任何的搀杂。
我们读帐幕的时候，我们一再听见神说「照着山上的样式」。等到看到祭司时，我们又看见「归耶和华为圣」那么严肃的事实，这不是口号，而是实际，是神在人身上所要作成的。巴不得我们看到神当日的启示时，也知道今天我们在神面前的态度。这牌子是很重要，在底下你可以看到，它让亚伦有资格去「担当干犯圣物条例的罪孽」，同时也让亚伦本身在神面前蒙悦纳。在底下你会看到这两个功用。第一个是亚伦自己，他蒙神的悦纳。凭什么去蒙神悦纳呢？就是凭这一个，当然它是预表基督所作成功的，但在那个时候，明显是这个牌子让亚伦可以进至圣所。他进至圣所以后，随时可以干犯圣物，我们以后会看到，亚伦两个儿子被火烧死，因为他们是祭司，他们头上没有这个牌子，他们便不得了，他们一干犯圣物，神就立刻用火把他们烧死。亚伦呢？他也在圣所内做了些事是不大合宜的，他的两个儿子被火烧死了，他便忧忧愁愁，祭牲的血应该带入至圣所，结果他也忘记了，让祭牲给烧焦了，也没有把血带进去，这就是干犯圣物了。为什么亚伦不死呢？因为牌子在保护他，当然这是神给亚伦的一个格外的恩典。借着这些事物，我们看见人在神面前蒙悦纳是因着基督，我们的愚昧在神面前不被记念也是因着基督。
我们要注意这牌子，它要绑在亚伦的头上，用蓝色的带子把金牌系在冠冕的前面，这牌必在亚伦的额上，还说这牌要常在他的额上。亚伦进出会幕要穿圣袍，戴上冠冕。出圣所时，我不敢说一定是对，但可能性很高，所有的圣衣都脱下来，唯独牌子不拿下来，使他可以在以色列当中，在神面前服事。
然后再看下去，「用细麻布作冠冕。」细麻布就是白麻布，洁白的麻布，作一个冠冕，就是说在他头上所彰显的是一个完全圣洁的荣美。冠冕就是荣美，但这荣美的性质是圣洁的，前面钉着「归耶和华为圣」的牌子。这两个东西是用蓝色的带子将它们连起来，叫我们看到分别为圣归于神，带出来的就是荣耀与华美，那是冠冕。但圣洁与华美是借着蓝色带子连起来的，分别为圣所带出的就是属天的荣美，不只是属天的荣美，也是属天的果效。当人来到神面前，能显明归耶和华为圣的事实，这不就是将人恢复到神原来的目的里去吗？神起初造人的目的，就是叫人成为祂的荣耀、权柄和祂的丰富。荣耀是祂的荣耀，权柄是神把一切的事物交给他们管理，丰富是生命上的联合，但自从人堕落了，一切都没有了。在大祭司的服事里，给我们看到一件事，大祭司所接受的最后的安排是一个荣耀的冠冕。
还有一个内袍，我们要回头看。它是用杂色的细麻所织成的。细麻是纯正的白色，但织的时候要加一些杂色进去，什么颜色呢？没有说。但我们有理由相信，就是蓝色、紫色、朱红色，这是生命的纯正和丰富作他们的内袍。当亚伦进会幕时，里面是生命的纯正和丰富，外面是完全属天的荣美，因为每一件事物都带着神的荣耀与华美，当你摸到那精金的牌子和宝石时，我们不知道用什么话来表达荣美中的荣美。当亚伦进到神面前服事时，他要带出一个结果，就是人回到神起初的目的里，基督所作的就是这事，将人带回神起初的目的里，如今亚伦在神面前的事奉也是表明这点。现在亚伦站在会幕里，他表明了人回到神起初的目的里去。
最末了的一节很重要，「用绣花的手工作腰带。」根据上文，我们很容易相信，除了蓝色、紫色、朱红色，还加上金线。这些东西造成一条腰带，这就是基督本身所有的荣耀与丰盛。腰带在圣经里是表明真理。亚伦的服事在神面前能显出能力，因为是用基督的丰富所显明的真理来束腰。到会幕里去的亚伦，全是基督的表明。我们看到当时的亚伦实在觉得太荣美了，他当时的穿戴其实比君王还要荣美。今天在基督里，亚伦所表明的一切荣美都加给我们了。所以我们说，如果神怜悯我们，叫我们真知道在基督里的荣美和丰富，我们实在会轻看在人世当中的名利与地位。所以有时在教会内发生名、利或地位的争夺，那实在是太可怜了，因为人看不见神借着基督所加给我们的。我们甘愿失去地上的一切，而维持在基督里的荣美。但愿主透过亚伦的外袍给我们看见要学习的功课。
