揭开宗喀巴《密宗道次第广论》的真面目

揭开宗喀巴《密宗道次第广论》的真面目
　　主旨：
　　长久以来，密宗金刚乘黄教（格鲁巴）所依止的根本的论典，是以宗喀巴的《密宗道次第广论》，这部大论又名《大金刚持道次第开显一切密要论》，其「论」因有别于显宗所依止的大乘第一义般若唯识经论典，使得自古迄今显密之间互相批评，互责对方法门过失，误会加深；有鉴于此，先依佛教经典，为真正密教佛法匡正视听、去芜存菁；且为达到立场客观的公平原则故，引述末法未来最先消失的第一部小型大藏经，显密皆认同，同时也是属于密宗部的经典《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》简称《楞严经》，来作为辨别《密宗道次第广论》是否符合真正佛菩萨所说、所行、所证之事实，作为供养诸方大德及其慧眼，予以检择，并为澄清长久以来的显密之争。
　　关于发表此论文之缘起，实在要感谢诸方大德的谦虚，让摸学有机会，能对诸大德所请白之《密宗道次第广论》的六个问题，有深入探究，挖掘真相，进而发表此论文的促成因缘。
　　由于此论文发表内容不算短，故拟以分成数次来发表单元如下：
　　（一）陈述所请白之《密宗道次第广论》六个问题
　　（二）依《楞严经》广破「密宗道次第广论」及藏密种种邪说
　　（三）藏密上师于大中国地区之弘传近况
　　（四）大道场之鸵鸟心态与认知不足
　　（五）印顺法师与双身法
　　（六）印顺无颜回答的问题
　　（七）印顺否定极乐世界阿弥陀佛的存在
　　（八）结论：
　　然此论文之开始，是陈述先前对诸大德所请白之六个问题，然后展开依《楞严经》来伸张正义，辨别正邪，最后再探讨《密宗道次第广论》与印顺法师的关系及结论本文开始。
　　（一）陈述所请白之《密宗道次第广论》六个问题
　　诸方大德：
　　关于宗喀巴大师的「密宗道次第广论」中的几个问题之疑惑如下：
　　「密宗道次第广论」的中文版是何人所译？
　　「密宗道次第广论」的中文版是在何地（处）所译？
　　「密宗道次第广论」的中文版是谁负责润文润色？
　　烦请简述该论文中第366页：如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，余与前同。为何意？
　　烦请简述该论文中第376页：先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母---生处无坏、年满十二等之童女---奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」，为何意？
　　烦请简述该论文中第377页：修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」，为何意？」
　　（注：此「密宗道次第广论」依「妙吉祥出版社」发行）
　　以上六个问题，余自行找资料研究之答案如下：
　　1、「密宗道次第广论」的中文版是何人所译？答：法尊法师
　　2、「密宗道次第广论」的中文版是在何地（处）所译？答：四川缙云山的汉藏教理院
　　3、「密宗道次第广论」的中文版是谁负责润文润色？答：台湾的印顺法师
　　4、烦请简述该论文中第366页：『如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，余与前同。』，为何意？ ANS4：「如是第一瓶灌顶者」：以「智慧满十六」（以年岁方满十六岁之少女为智慧母，作为密灌时所需），然后由上师与「智慧母」互相抱持交合，而得乐空双运--生起乐空不二之妙乐三摩地而射精，产生男女混合之淫液--红白菩提心--作为灌顶之用。 故瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃（是依实体明妃、而非观想之明妃）而说「第二瓶灌顶者」：宗喀巴作此说者，意在授此「上师不共灌顶」时，由上师之一一与彼九位明妃（12~20岁各一位）淫合，而现场表演并告知受灌之弟子，令弟子了知种种女人之性欲差别，则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时，能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性高潮、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿阇梨（上师）资格之秘密灌顶。 各派密灌之阿阇梨灌顶，大多主张明妃只须一人即可，黄教宗喀巴所造《密宗道次第广论》此段文意中，则主张须有九人；唯此有异，其余无大差别。
　　5、烦请简述该论文中第376页：『先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」』，为何意？ 答：密宗弟子如何请求金刚上师传授此秘密灌顶？宗喀巴云：弟子先以各种供品物，呈于金刚上师，以幔帐等隔成屏处；弟子认为：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏（生产之处无坏）、年满十二等之童女--奉献师长（以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。」 如是随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。此即是宗喀巴所说请求上师传与密灌之请白方法。
　　6、烦请简述该论文中第377页：『修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」』，为何意？）ANS6：宗喀巴复云：修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢（观想自身是佛本尊而生佛慢），将俗女身观空之后（把明妃观想成空之后），又再（观想出）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至（同入性高潮），（于性高潮时应）念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。（然后再观）想以心间种子放光召请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至龟头），坚固俱生（令阳具坚挺不软而生起俱生乐不中断）。如集密后续云：「金刚莲华合（男女二根和合），集诸有金刚（收集诸有之金刚心--精液及女方之淫液），身语意加行（指行淫过程中之身语意业努力等行为），彼悉摄心（悉摄入于男女双方淫液菩提心）中，由金刚路出（由尿道射出精液），降于弟子口（再注入弟子之口中）。
　　看完了上述 6点说明，相信诸位对这位自称文殊菩萨示现的宗喀巴大师，应有更深入的了解。对于这以邪淫为根本的附佛外道-----西藏喇嘛教之种种言说思想，即是继承了天竺婆罗门之性力派（以修中脉明点练气功来增强男女做爱性能力）的思想行为，完全不是佛所说法。
　　不仅黄教之宗喀巴、阿底峡、月称、达赖1~14世等人；红教的莲花生、诺那；白教的玛尔巴、密勒日巴……等人皆是以外道思想（断见、常见、虚空见……）配合男女双身法，做为其成「佛」之道的理论，其所说、所行、所证，皆非是佛法；但为何末法众生不知道呢？概因藏密（天竺婆罗门之性力派）上师以如下非常狡滑的手段：
　　合力创造伪经（大日经、金刚顶经、苏悉地经…非佛亲说，是释迦牟尼佛灭度近千年左右才出现的。是假托佛的化身――金刚持佛所说。）及密续，来瞒骗众生以为是真正佛经。
　　将佛经中之名相，以张冠李戴，曲解名相的方式，套入其伪经中，令人不能发现。
　　藏密以施设「金刚十四根本大堕」之戒条，来恐赫弟子，令其服从、保密，否则会堕「金刚地狱」。 所以一般人通常加入了藏密，皈依了上师，信受了密法之后，就很难再有脱身的机会，因此这些人是最难再度入正法之途。
　　依《楞严经》广破「密宗道次第广论」及藏密喇嘛教种种邪说
　　对于这以邪淫为根本的附佛外道――西藏喇嘛教之种种言说思想，非但不符合佛所说法，反而被佛说《楞严经》（卷9）之五十阴魔，所逐一破斥，分成8点证明，如下：佛为救护众生，破斥四大藏密之「以贪为道」思想，及「男女双身法」说： 「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。」
　　「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑……推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。」
　　佛为救护众生，破斥四大藏密以「即身成佛」思想之「男女双身法」作为嘛喇上师与弟子间的无上涅盘传承及萨迦派（花教）「法王」以「男女双身法」所生之亲生儿子（法王子）作为传承（法身常住不绝），而说：
　　「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。...。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝。…此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。」
　　佛为救护众生，破斥四大藏密之饮酒啖肉广行淫秽，以食屎尿淫液为灌顶甘露之加持及以行淫高潮中时能悟空性涅盘等邪师，而说：
　　「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。」
　　佛为救护众生，破斥四大藏密之普遍以活佛转世（例：宗咯巴是文殊菩萨转世；达赖为观世音菩萨转世；莲花生大世是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三位一体……），自称佛菩萨、法王之邪师等人，而说：
　　「阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。…是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名[鬼夭]鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。」佛为救护众生，破斥四大藏密之上师以双身法之淫女（明妃、度母、佛母、空行母）及女上师为女佛，淫男（勇士父、空行父）及男上师视为男佛；又贬低释迦牟尼佛为显宗佛（小佛），证量较密宗双身「佛」（大佛）低；并以小神通及鬼神感应来摄受愚痴之众生；故佛说：「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。….。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。」
　　佛为救护众生，破斥四大藏密之上师当见姿色不错之女弟子或男弟子时，欲骗其合修双身法所说之种种谎言，而揭露说：
　　「又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世。于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。」
　　佛为救护众生，亦救四大藏密之上师与弟子，莫信受双身法而广行淫秽，落得肝脑枯竭，精尽人亡之下场，而说：「又善男子。….如遮文茶及四天王毘舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若[鬼夭]魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。」
　　世尊大慈悲，最后再告诫末法众生（我们），莫被十种魔及邪淫藏密喇嘛上师所骗，而说：
　　「阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。」
　　（三）藏密上师于大中国地区之弘传近况
　　由于中国人自古以来人文道德观念较重，是故藏密双身法不得其门而入，难以影响当时中国佛教思想；但近数十年来，中国文化遭受到文革时期的破坏与崇尚欧美物质文明的影响，使得这邪淫的双身法更加容易入侵到中国境内，使得现今的中国佛教有近九成的佛教徒修学藏密；吾想，中国政府当年（ 1950年10月）以一支八万人的解放军，解放西藏，大肆破坏喇嘛寺庙，并逼使十四世达赖喇嘛走向流亡之路的主要原因之一，即是早巳洞悉到藏密双身法的问题所在，是故以较严厉的解放手段来对付这些喇嘛；但是现今的中国政府除了能对邪教组织展现强势打击外，对于这以邪淫为根本的附佛外道――西藏喇嘛教，能成功渗透，影响九成的中国佛教徒，中国政府却似乎一筹莫展；姑且不论中国大陆宗教界的观察力及政策是如何，我们来看看台湾这个宗教自由又昌盛的宝岛亦是藏密道场林立；流亡的喇嘛来到台湾被政府奉为佳宾，媒体争相采访报导，却让这些高原之狼，大肆地敛财敛色，贱踏台湾妇女同胞，而这些受害者非但被蒙在鼓里，还心怀感激、永铭五内。台湾人难道巳经忘记过去的教训吗？早期不肖道檀神棍，自称神佛降世，利用人性弱点，以改运延寿为由，以符咒方法控制或在符水中下春药迷药，迷奸女信徒，而神棍于人财两得后却言：折其寿命修行。然而现今这种以邪淫为根本的附佛外道――西藏密宗喇嘛教却是换汤不换药地以更精美的包装手法，再一次地来蹂躏台湾妇女同胞。
　　（四）大道场之鸵鸟心态与认知不足
　　可是，为何不见台湾大山头、大道场、**师出来摧雅显正、救护众生呢？非但不能摧雅显正、救护众生，有些**师反而还花百来万甚至千万元台币把达赖喇嘛请到台湾来，想整顿台湾藏密乱象，然而非但未能如愿，浪费信徒的庞大捐款，反而让达赖喇嘛再一次将双身法（时轮金刚密续）弘传到台湾来；又有些**师亦花信徒数百万元，搞个什么“世纪大对谈”来提高自己地位；或有些**师在佛教电视台，公开声明西藏密宗是正统佛教的一派；致使藏密在台弘法更加名正言顺。然而末学不愿指名道姓，是因为这些**师不了解藏密的根本是双身法，亦不会认同双身法是佛法，只是一时被藏密蒙在鼓里罢了。
　　是故在此单元最后，引述余所造「中道之歌」之部份来形容藏密中观应成派
　　藏密中观应成派_____不立自宗破他宗
　　离如来藏说缘起_____弃如来藏说法空
　　自创密续伪佛说_____明修栈道说中观
　　暗渡陈仓修双身_____月称寂天阿底峡
　　印顺达赖宗咯巴_____如斯等辈要小心
　　遍计虚论堕断灭_____不死矫乱应成派
　　（五）印顺法师与双身法
　　佛教界有一位自称 [佛教泰斗]、[玄奘以来第一人]、[人间导师]的出家法师，他非但知道西藏喇嘛教是以邪淫双身法为根本的一种附佛外道（印度婆罗教之性力派），而且还在黄教应成派中观的翻译师-----法尊法师把这邪淫的双身法《密宗道次第广论》翻译成中文版时，尽力给予润饰文章的协助，得以让藉由此人在中国佛教的名声与地位，解除了中国人长久以来对藏密的戒心与存疑；然此人即是印顺法师（证严法师的师父）；其人协助法尊法师，给予《密宗道次第广论》润饰文章的事实，详细记载于其著作《华雨选集》（174~176页）第四章[游心法海六十年]之三[思想确立]内，文中明确指出在民国二十七年七月至三十五年间，先后安住在四川缙云山的汉藏教理院，约有四年之久，其间遇到法尊法师，阅读了他从藏文译出的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、…等藏密祖师的著作，并接受了黄教应成派中观思想，而为《密宗道次第广论》润文。而愚又从《密宗道次第广论》中最后一页找到证据，证明印顺为此邪淫双身法催生请命的事实。所以由印顺法师的「思想确立」一文中可知，其思想巳经完全继承黄教宗喀巴，以不立自宗，破一切宗之不死矫乱：「应成派中观」（非真佛法之中观）；又认同其男女双身法并为之润文。言尽于此，想必尚有大德们质疑末学刻意在抹黑印顺、宗喀巴及《密宗道次第广论》；是故余再摘录一段《密宗道次第广论》证明：
　　「传密灌顶法者，次从莲取其金刚（接着从明妃之下体取其金刚心-----淫液）：以大指无名指取摩尼宝（以手指撮取上师射于明妃女阴中之精液），胜解「如来化汁与自菩提心无二」（应当生起胜解：如来化现之汁液与自己之菩提心精液无二）；恐彼持「语金刚弥陀慢」之弟子见而不信（修弥陀法而生慢心之弟子见而不信），故遮其面，非彼手眼所及（遮其面，不令弟子眼见或以手触及），诵金刚鬘经所说之：「过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心（以如是上妙之淫液菩提心），今为子灌顶。」又诵：「嗡啊班拶枳吽」等主尊咒，（将淫液-----金刚心）置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵「阿贺摩诃苏喀」而咽，咒义为希有大安乐。次明妃从定起（然后明妃从高潮后之境而起身），不着衣服，于莲华（于自己之女阴）中取甘露滴，如是置彼（如是置于彼受密灌之弟子）口中，彼亦如上而饮（弟子亦如前面上师所授一般而饮之）。言如是者，谓非眼手之境（不许弟子观见及手碰触之），亦以大指无名指取，如前诵咒及颂（而赐与弟子尝之）。言如上者，谓以总集一切佛心（观想一切佛父母合于上师与明妃身中而行淫受乐流出红白菩提心，由密宗行者收集之）而饮，亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师……等说：虽一弟子（虽然灌顶时只有一位弟子受灌），亦须父母俱传秘密灌顶（亦须上师与明妃二人在密灌坛场同时行淫而传秘密灌顶），缺一不成（若缺明妃或上师其中一人，即不如法）。」（第376~377）
　　由如是宗喀巴所说，及其所举密宗：月称「菩萨」（「入中论」作者）之说，则已显示秘密灌顶必须有明妃合作，方能具足红白菩提心，月称已说「虽一弟子，亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成」故。
　　所以密宗黄教的宗喀巴、月称、印顺、达赖等人，其思想或行为上，从始至终，皆是以男上师与女弟子，在佛殿前、在众弟子前，真枪实弹，如同在拍 A片现埸般地表演方式，当做是「金刚乘」之「即身成佛法」。
　　然而印顺法师却深信，这种如同黄色春宫色情片的淫荡行为，是世尊所传之佛法；故非是末学刻意以邪淫之言语来?黑印顺、宗喀巴、达赖、月称 ..等「黄色」教徒之人，而是这些人确实是如此龌龊下流。