C.S.Lewis 著
我要在本章谈一谈基督徒讲的"信德"。粗略地说，"信德"有两个意思，或两层意思，让我分别说明。
照第一个意思，信德指的就是"相信的心"一一接受基督教的教义，承认其为真。这很简单；但教人不解的，至少过去曾令我不解，何以基督徒会把在这种意义层次上的"相信"当作一种美德。我过去常常问这个问题：何以信或者不信一套有关教义的陈述，会牵涉到道德或不道德的问题。我总爱说，一个头脑清醒的人，接受或者不接受任何陈述，与他需不需要接受无关，而明显地是因为根据事实这陈述在他眼中通或者不通。要是他在辨别证据的通与不通上犯了错误，不等于说他就是坏人，只是为人不够聪明。又或他认为此证据不通，却硬要自己去相信，那他只是蠢得可以罢了。
我想我今天仍持此看法。不过我当日不明白的，也是许多人到如今仍旧不明白的是：我以为一个人的头脑一旦接受某事为真之后，便会自然而然地把它当成真的，一直要到有了确切的理由，教他非重新考虑这立场不可。我以为人的头脑完全由理智控驭。可是，现在我们已知道不是这样。比方说，根据有力的证据，我的理智十足相信麻醉药不会将人闷死，而受有良好训练的外科医生会等到我全身麻醉、失去知觉后，才动手术。但我理智上的认知并不会改变下述事实：这就是我给推上手术床，将麻醉药的面罩覆在我脸上以后，我里头会泛起一种幼稚的恐惧，开始想到自己说不定会给闷死，而医生们很可能不等到我失去知觉就开始将我切割。换句话说，我对麻醉药已失去信心。把我的信心拿走的不是理智；事实上，我的信心是以理智作基础的。拿走我信心的是我的想像力和情绪。所以，一方面是理智和信心，一方面是想像与情绪，成了这两方面的相争。
你若肯思想一下，会找到许许多多相似的例子。比方说，有位男士，根据完全可靠的证据，知道他认识的那位美丽女郎是个喜欢说谎的人，不能保密，不应该信任她。可是只要跟她在一起时，他会对自己已确认的事失去信心，心里开始想，也许她这趟不会说谎，从而又将本来不应该跟她说的话告诉了她，又自己骗了自己一次。这是因为他的感觉和情绪把他本来确认为真的信心摧毁了。
又比方说，有个孩子学游水，他的理智告诉他，人的身体在水中，即令没有什么东西托住，水力可以浮他起来，不会沉下去。他也见过许多人浮在水中，游来游去。问题出在他的教练将托住他的手移开，让他单独留在水中时，他能不能仍旧相信人的身体可以在水中浮起；抑或他会突然失去信心，张惶之馀，沉了下去。
同样，我们对基督教的信心也是一样。我不是要人人都接受基督信仰，要是他的头脑作了最佳的推断，认为得不到证据来支持他，决定不接受，在这里也用不上信心。可是，假如有一个人，他的理智认定有证据可以支持他接受基督信仰，因而接受了；我可以告诉你，他在以后几个礼拜会发生的事。他若遇到一些不利的消息，又或惹上一些麻烦，而和他在一起的人都不信基督教，在这种种可能遇到的情况下，他的情绪开始不安；这不安像闪电战一样突袭他的相信之心。又或他遇到男一种情境，他需要一个女人，或者想说句谎话，或者自觉了不起，或者发现有个可以找钱的机会，只要他肯稍微损人利己一点。
在这种种情境下，他心里会想：假如基督信仰不是像他所确信的那么真实该多好，他可以方方便便去做那些事。他的这种希望，这种欲望，也能像闪电战一样，突袭他的相信之心。
我不是说，在这些情境中，会有任何新的理由出现，要他反对基督信仰。假若有，当然得对付，但与我现在讲的无关。我说的是某些情境，在这情境中，人的情绪会冒出头来，教他不要接受这信仰。
信德，照我现在用这个词的意义，指的是一种美德，能守住你的理智已接受了的东西，不理个人情绪上的变化。因为不问你的理智取何立场，情绪总会起变化。这是我的经验：我现在已归信基督教，我是个基督徒，我承认我有情绪。情绪来时，会觉得整个信仰未必确实可信。可是，我过去还是无神论者时，我也有情绪。在那情绪中，我会觉得基督信仰十分确实可信。
人的情绪对自己的真我常起反叛，这是无法避免的事，这也说明何以信德是一个人必须有的美德。一个人若不能控制自己的情绪，把持住自己的所信，既不够资格做个健全的基督徒，连做无神论者的资格也没有；只是个彷徨无主的生物，靠天气好坏或者肠胃消化的好坏来左右自己的相信之心。这是一个人必须好好培养信德的道理。
如何培养呢？第一步，确认一个人的情绪会变化。第二步，一旦你已接受了基督信仰，一定得持守住那些重要的教训，每天有一段时间去思想它们。这是为什么每天得祈祷、得读勤茎、读培养灵性的书刊，得赴礼拜的原因。这些都是基督徒生活不可少的一部份。我们得不断在所信的道上儆醒。若不时刻持守住基督信仰，其他信仰便会乘虚而入。灵性像人体，要有粮食来供应。事实上，你若将那些在基督信仰上流失了的人细加检验，会发现真正经过思考、有诚诚实实的理由而离开的，几乎一个也没有。大多数都是随流失去。
现在，我得讲第二种更高层次的信德。这是已有的讨论中最难的一件工作。我想先回头讲一讲谦卑这个题目。你一定还记得，我说过做到谦卑的第一步，是要认识到人是骄傲的。现在，让我添上第二步，这就是认认真真来体现基督徒的美德。
只实行一个礼拜是不够的，因为什么事做起来，开始一个礼拜总是顺顺利利的。且试实行六个礼拜，到那时候，你可能已退到起步点，甚至会退到比起步点还低的地步。你到这时会对自己有了点新认识。一个人要努力尝试做好人而做不到时，才会知道自己坏到什么程度。现在流行一种歪想法，说好人不知道何谓引诱。这明明白白是个谎话。只有真正努力抵抗过引诱的人，才明白引诱力量之大。你要和德军打过仗(不是靠投降)，才知道他们力量之强。你要在大风中走过(不是卧在地上)，才知道风力之大。
一个人抵抗引诱，五分钟便放弃，决无法知道抵抗一个小时以后会怎么样。这是为什么坏人很少真知道什么叫做坏，因为他们总是躲躲藏藏，做一做便收手。我们里头的恶念到底有多大力量，若不真去抗拒它，永远不会知道。主基督因为是唯─从不向引诱(试探)屈服的人，也是唯一充份了解引诱是什么的人，他是唯一彻头彻尾的现实主义者。
我们从认认真真地实行基督徒的诸般美德中所要学的一个大功课，就是要我们明白自己力量的不足。若以为实行美德只是上帝给我们的一次考试，我们一定能得到好分数，因为我们配得好分数，这种想法应该放下。若以为我们可以和上帝讨价还价，我们先做合约上要我们做的事，我有恩于上帝，他为了公平，非做他应做的事不可。这个想法也得放下。
一个人.成为基督徒前，对上帝有一点糊的相信之时，总会有这种考试或者议价(讨价还价)的想法。真正接受基督信仰的第一个结果，就是得粉碎这种想法。这想法一旦粉碎，有的人便以为基督信仰不可靠，因而放弃了它。他们以为上帝的头脑十分简单。事实上，他也知道人的这种想法。基督信仰中决不容许有上帝要考人或者可以和他讨价还价的观念。上帝一直在等待，等你能发现：信他不等于参加考试，得个及格分数；信他也不是他欠你的情，是你给他面子。
此外，他也希望你能发现：你的每一官能，你思考的能力，那种叫你的四肢能动作的力量，都是上帝所给。你若将一生的每一刻完完全全奉献给他，为他服务，你给他的没有一件不是本来属他的。因此，我们若说某某人替上帝做了一件什么事，或者给了上帝一点什么；我愿意你明白，他这样想等于一个小孩子对他父亲说，"爸爸，给我一块钱让我买件生日礼物送你。"当然，父亲会给他钱，也会在收到孩子的礼物时关心之至。这一切都很美好；但只有头脑像木头的人，才会认为做父亲的欠了孩子情。
一个人若能有上面说到的两个发现与认识，上帝才能在他身上作工，人的真正生命才开始。人到此才算醒悟，才有资格在较高的层次上讲信德。
