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作者：祖师冈波巴大师
汉译：智学法师（宝吉祥译师）
摘自：《冈波巴大师全集》之二《法会大开示》第三辑 法会大开示
题目：实修的误区
心地家园网络输入及校对：修乐
说明：此网络版已经通过智学法师的审阅，本着对法的尊重和负责，请诸位网友及各网站转载时不要增删修改，并请注明出处。
敬礼大宝上师！
至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：
在所有的修行（误区）之中，哪一样是较大的呢？
修行误区较大的一个，就是我们对于世间今生所表现出来的强烈贪恋。
由此可见，我们必须从今生暂时的利乐之中，收心转意才行——对于一个未曾从世间今生收转心意的行者而言，要知道，他是没法成为大修行人的呀！
对于真修实证者而言，他们往往又会存在三种“体验的误区”、四种“见解的错处”。
一、三种体验的误区：
所谓“三种体验的误区”，是指：
１、（通过如法的修习，我们自然就会生起）身心的喜乐；籍由身心喜乐（的滋味），本是会生出更加广大的修行体验的，但是，假如我们对此“喜乐的体验”贪恋不放，而执着地认为这种体验就是最好的，那么，这种对于喜乐的贪执，就是我们投生欲界的最直接的原因；倘若在这种贪执喜乐的心态下去世，那我们就会错误地走向欲界了——要知道，在享受了欲界的快乐之后，（由于往昔恶业力量的现前，而驱使）我们又会进一步再走向广无边际的“三恶道”——放心好了，这一定是毫不费力的事情呀！
２、（在喜乐的基础上，通过如法修习，那么，我们自然就会）远离昏沉，而在心境上呈现出“明朗的体验”来；但是，假如我们对此“明朗的体验”贪恋不放，而执着地认为这种体验就是最好的，那么，这种对于“明朗”的贪执，便是我们投生色界的最直接原因；倘若在这种贪执“明朗”的心态下去世，那我们就会错误地走向色界了——要知道，在享受了色界的快乐之后，（由于往昔恶业力量的现前，而驱使）我们又会进一步再走向广无边际的“三恶道”——放心好了，这一定是毫不费力的事情呀！
３、（在明朗的基础上，通过如法修习，）假如心念未被业气驱使，那在心境上，就会呈现出“无念的体验”来；但是，假如我们对此“无念的体验”贪恋不放，而执着地认为这种体验就是最好的，那么，这种对于“无念”的贪执，便是我们投生无色界的最直接原因；倘若在这种贪执喜乐的心态下去世，那我们就会错误地走向无色界了——要知道，在享受了无色界的快乐之后，（由于往昔恶业力量的现前，而驱使）我们又会进一步再走向广无边际的“三恶道”——放心好了，这一定是毫不费力的事情呀！
二、四种见解的错处
就算我们未曾误入这三种误区，在空性方面，我们也容易犯下四种“见解的错处”：
１、所谓“空性流于‘所知万物的本性’”，这是指某些人只是空口泛称：
“一切（主客二元对立的）‘能所二取’的事物，它们本来就是清静的、本来就是开解着的，它们从本初、本源、本始上本来就是佛陀的觉悟，本来就是浑然天成的，因而，‘修不会使它变好，不修，也不会使它变坏’。另外，也没有‘善与不善’（的差别），善，不会给他带来利益；不善，也不会给他带来损害——要知道，（善与不善之间）就像是把手伸入‘黑色的牛角’与伸入‘黑色的小袋’一样，二者并没有区别。”
这种夸夸其谈的“空性清谈者”，就是“空性流于所知万物的本性”了。
２、所谓“空性流于对治”，就是指：自戒律方面的根本教典《嘎黎嘎》以上，直至无上密部《密集金刚》以下，我们对于所有这些教典所作的听闻和思维，都必须成为对治烦恼的工具；或从另一个方面来说，下自修习“死亡无常”，上至修习“无生深意”，在这之间，不管是“守戒”、“积福”也好，还是“忏罪”、“实修”也罢，无论我们有着怎样的修为，所做的这一切，也都必须成为对治烦恼的工具。更重要的，是要斩断烦恼的根本；假如斩断了烦恼的根本，那么，烦恼便像断根的松树一样，永远都会失去复活的机会了。
若非如此，当烦恼来临的时候，假如只是用心意分析、思择：“三毒、五毒等等，无论是哪一种烦恼生起，也都是‘空的本质’，因而，‘烦恼的本性’，其实是并不成立的”，假如我们只是这样用心分析，然后就束之高阁、不求实证的话，那要知道，假如只将烦恼修习为“自性并不成立”，借助于这种修法，虽然暂时看起来好像有些对治烦恼的作用，但是，不要说靠它将烦恼连根拔起了，就算是暂时把烦恼压伏下去、暂时使烦恼减弱下去，恐怕我们也难以做到。
这种“未能拔除烦恼根本，而仅以心意分析后就束之高阁、不求实证”的“空性”修法，就是叫做“空性流于对治”了。
３、所谓“空性流于印定”，这是指：无论我们做一些什么样的“白净善法”，对于所作的一切，为了消除自己的执实、执相的情结，我们经常会加修一些对治方法。不管是借助于“远离一多”等等分析推理，来进行考量、分析而确断为“自性不成立”也好；或是通过“观空咒”、“驱魔咒”作净，而将它们观修为“自性不成立”也好；或是用“不去缘对‘三轮’的清静胜慧”来掌控善行的始终，而将所修善法作为是“自性不成立”也罢——要记住：只要是最初先缘见“有实体、有形相”，而后再将它们印定为“自性不成立”者，印定为“空”者，这些便都属于“空性流于印定”的范筹了。
４、所谓“空性流于道”，这是指：总体而言，在真正如实证悟大印实相的时候，我们就会了悟到：“ 基”、“道”“果”本来便圆满于同一本源自性之中——要知道，这种证境不是主观臆测的“心意凭空造作”的产物，而是从深奥的内心证悟世界中，自然而然地展现出来的。基于这种原因，所以，《文殊真实名经》中，才有教敕云：
大觉无始亦无终，
最初大觉亦无因；
唯一智眼无垢染，
证本觉身即如来。
（这个偈颂如果翻译过来，意思是：）
（平常心的）“大觉”
既没有开始的时候
也没有结束的时候
那“最初的大觉”
也是“无因”的
（那种境界）
只是一种没有垢染的
“智慧之眼”罢了
证有这种“本觉身”的人
（就会像如来）那样（快乐地）来去了。
这个偈颂，说的也正是上述那个道理。假如我们未曾认识到这一点，却只把“修习空性”作为“道”来看待，而在心中想着“我要证得具备‘三身五智’、遍知一切、相好庄严的大觉佛果”——要知道，这就是“空性流于道”了呀！
总体来说，我们在实修方面，不要流于上述的“三种体验的误区”，以及“四种见解的错处”——要知道，这可是及其重要的喔！
——《冈波巴大师全集?法会大开示》第三辑：法会大开示 第十四则竟
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2 菩提道之阶次
作者：冈波巴大师 文章来源：解脱庄严宝
菩提道之阶次摄言之可如下颂：
“资粮加行道，见道及修道，圆满究竟道，五道至圆成。”
菩提道灯论，释五道时说：
“下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发
行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。
这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道‘暖’位了。然后证入初欢喜地
等见道、修道及究竟道等阶次……”
资粮道
一个具有（大乘）种性之人，最初发了大菩提心之后，向上师求得口授（修
习福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，进一阶段之善行努力统名为资粮道。在
这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体
悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢？这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相
之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资
粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住，四正断和四神
足。
四念住是：身念住——以正念观察身体。
受念住——以正念观察六尘六识之感受。
心念住——以正念观察此心，
法念住——以正念观察（心所思法）。
这是小资粮道（初阶）时，所着重修持之法。
四正断是：令已生起之恶法速疾断除，
令尚未生起的恶法或罪业不要生起。
令未生起的善业能够生起，和
令已生起之善法增长。
这是中资粮道（中阶）时，所着重修持之法。
四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。
这是大资粮道（后阶）所着重之修法。
加行道
加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。此时能证悟四圣谛法及其随顺决
择之四支分。此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。为什么名为加行道（
或相合道）呢？那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故（或邻近真正见
道位之前阶之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和顶位之时，会具足
五根：即信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位时，则
会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。
见道
见道者，是在“世第一法”位之后，以止中修观四圣谛，因而生起同等之胜
观，如观苦谛时，生起（对现世之满足）知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真
法”之智慧，对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界亦是苦相）之智慧，
对此苦谛认知其确为真实之认知。每一圣谛皆有四种观察，故总其为十六种心刹
那之觉智和顺忍。
为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见故名见道。在此位时具
有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支（或清净觉支）、
三昧觉支和平等觉支。
修道
修道位是指在见道位以后，迸而获取之各阶位。此又可分为世间（修）道和
出世间（修）道两种。初项，世间修道者（是指往于此位之菩萨，仍旧修习）与
世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非
想非非想处等四定，需要修习这些禅定的作用有三：
（一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。
（二）成就四无量心等殊胜功德故。
（三）为出世道（之修行）作基依故。
出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每
一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，中八种属
于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之（初、二、三）定及四无量心等，
依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智，若为证入智慧而修
观，则为悟智。非想非非想处定之识蒙昧不明，所以属世间定摄（不能用于修道）。
何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观（使增上广大），故名修道。此
阶段具足八圣道分：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
究竟道
究竟道者即是金刚喻定（或喻如金刚三昧）确知以后，无复再生（于轮回），
或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及障碍道之
总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一味、遍满，喻似金刚，故名金刚
三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者一切诸有不能坏也；稳固者，
诸妄念不能动也；一味者，其相一味也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。
得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断
尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，
因已消尽，无复再生果故。此究竟位具足无学位之十法：即：无学正见……乃至
无学三昧等（八种无学正道，以及无学解脱及无学正智）（合共为十）此十种无
学法者皆属五种无漏蕴法所摄。（例如，无学）正语、正业、正命三者属戒蕴摄；
（无学）正念，正定属定蕴摄；（无学）正见、正思惟、正精进属慧蕴摄；正
解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属一见蕴摄也。
