《老子漫游》第十一章

【原文】　　　　　　　　　　　　　　　
三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
埏埴以为器，当其无有，器之用也。
凿户牖以为室，当其无有，室之用也。
故有之以为利，无之以为用。

【译文】
    三十根木辐共一个轮毂，当木辐和轮毂的个性用处没有了，就立刻有了木辐和轮毂的整体利益——车。
    人做泥胚烧制瓷器，当人做、烧的动态行动没有了，就立刻有了静态行动——瓷器。
    封闭的室屋配上门窗，当门窗原有的砖木没有了，就立刻有了室屋内空间与室屋外空间直通的用处。
    所以有车、有器、有室是为了整体的利益，消除众多个体的个性是为了让众多个体全部有用。

【要意】
   这一章，老子苦口婆心地用通俗易懂的比喻，来说明地消。地消则天全，让人们不必害怕失去。唯有失去个体才能找到整体。
                             三十辐共一毂，当其无有，车之用也
    三十根木辐围着一个轮毂，就成了车轮。车轮中的轮毂，失去了随便乱滚、任意放置的个性。车轮中的木辐，失去了作为棍棒的个性。木辐与轮毂在他们共同的车轮中，损去了互相不共同的个性，留存了互相共同的个性。互相共同的个性让三十根木辐和轮毂及其它融合成了一个整体——车轮，整体车轮有众多个体的共性，整体车轮让众多个体都有同一个用途。众多个体没有自己独特的用处，就有了整个个体的用处。车轮、车架再进一步损去自己的个性，找到互相的共性，这个共性就是全部材料有用的整体车。材料互相联合而损之又损、同之又同，最后在整体车中体现自己共同的个性。材料互相联合而损之又损，就是地的消失地的无；材料互相联合而同之又同，就是天的生成天的有。消失与生成和无有是同时存在的。这就是地返天的道理。
   “ 三十辐共一毂，当其无有，车之用也。”——车是整体天，辐毂是个体地。辐毂消失并不是不存在，而是更大的存在。

                    埏埴以为器，当其无有，器之用也
    人做泥胚烧制瓷器，当人做、烧的动态行动没有了，就立刻有了静态行动——瓷器。上句老子讲天的整体与地的个体的关系，这句讲天的静与地的动的关系。做、烧的动态行动就是地，动态行动做尽而静了的瓷器就是天。地动消失而有天静，就是天地的性质。“三十辐共一毂，当其无有，车之用也。”是讲天地的能动。“埏埴以为器，当其无有，器之用也。”是说明地天的动静。动静是能动的泉眼，性质是能动的泉井。 

                  凿户牖以为室，当其无有，室之用也
    芸芸众多的各类物质，每类物质的共同本质就象是一室、一房、一屋。一室、一房、一屋在没有配上门窗的时候，它们似乎是不同的各类存在。这些室房屋共同打开门窗，室房屋的里面就都是一样的存在，这个存在就是所有物质的共性、就是终极的物质——有。有就是所有物质的共同的终极个性，所有物质在有中得到了统一的用途。有对于室、房、屋来说，只是自己的空无，并不是室、房、屋有形加无形的空的本身，但这个空无却正是室房屋的共同本质，空无让众多的各类物质全部共同相连。这个空无就是众多地的天。“凿户牖以为室，当其无有，室之用也”——凿户牖就是寻找每类物质的终极存在，室就是某一类物质的本质，室内的空就是每类物质的相同本质。每类物质的共同存在，就是各类物质的共同用途。 

             有之以为利，无之以为用
   终极的共同物质有，是万物的共同利益。消除众多个体的不同个性，是为了让众多个体全部有用。