屈 原
屈子
亘古亘今， 空前绝后 第一诗人 第一词家！
数千年来华夏子民年年举国同祭的独一无二的伟人。
又值端午，追祭屈公两千二百八十六年忌日。
屈原（前340年-前278年*），芈姓屈氏，名平，字原，
中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，
成为中国诗词歌赋及中国文学的源头之一。
1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，
确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。
名家评说屈原及其作品
王逸 说：“屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。”
刘勰 说：“故《离骚》、《九章》，朗丽以哀志；
《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情； 《远游》、《天问》，瑰诡而惠巧；
《招魂》、《大招》，耀艳而深华； 《卜居》标放言之致；
《渔父》寄独往之才。故能气往轹（利）古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”
李白 盛赞“屈平词赋悬日月 （屈原的诗歌像高悬在天空的太阳、月亮一样光芒万丈）”。
杜甫 立志“窃攀屈宋宜方驾（我要努力攀上屈原、
宋玉诗词的高峰同他们并驾齐驱）”。
北宋邵博 说：“《楚辞》文章，屈原一人耳。”
苏轼 说：“吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。”
明蒋之翘 说：“予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击筑，荆卿和歌于市，
相乐也，已而相泣，旁若无人者；凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩（穷）叫湿，残灯照愁；幽奇处，似入山径无人，但闻猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜；艳逸处，似美人走马，玉鞭珠勒，披锦绣，佩琳琅，对春风唱一曲《杨白华》；仙韵处，似王子晋骑白鹤，驻缑（勾）山最高峰，吹玉笙作凤鸣，挥手谢时人，人皆可望不可到。”
清沈德潜 说；“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不著一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下，数人而且。”
王国维 说：
“大诗歌之出，必须侯北方人之感情与南方人之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可，斯即屈原其人也。”
鲁迅 先生 说：
“在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝于世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称《楚辞）。”
鲁迅先生誉 《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，推崇《离骚》为比本。
郭沫若先生对屈原和屈原作品的评价：
“楚人是把在政治上统一中国的功名和产生了一位屈原的功名兑换了。……由楚所产生出的屈原，由屈原所产生出的《楚辞》，无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如果不灭种，中国文如果不消灭，《楚辞》没有毁灭的一天。楚人的功劳是不朽的，屈原是会永远存在的。”
屈原属于中国，也属于世界。前苏联著名汉学家H·T·费德林在20世纪70年代就提出了“屈原诗歌的独特性与全人类性”
的重大研究课题，在世界范围内引起了屈学研究的兴趣。以研究内容为标志区分，国外学者对屈原及其作品的研究
大致形成三种趋向：
一种以前苏联H·T·费德林、E·A·谢列勃里雅可夫和匈牙利汉学家F·托凯为代表的传统式，着重从屈原作品本身探讨其艺术价值及其在世界文学史的地位；
一种以日本藤野岩友、竹治贞夫、稻畑耕一郎教授为代表的学院式，着重对屈原诗歌进行考据和诠释；
一种以美国汉学家詹姆土·R·海陶玮、劳伦斯·A·施奈德，英国汉学家戴维
·霍克思，法国汉学家戴密微，德国汉学家卫德明为首的西方式，着重从屈原身世和作品中研究中国古代政体中君臣之间的微妙关系，深入探讨屈原的政治生涯和文学创作的历史文化背景与内外条件，施奈德的专著已经反馈到中国。稻畑耕一郎教授专程来华出席中国屈原学会成立大会，许多日本学者甚至认为古代的楚国“是日本人的故乡”。
屈原精神作用于古代，也作用于当代。爱国主义在任何地方、任何时候都是一个民族的精神支柱，国家和社会的凝聚力，
爱国主义是中华民族的民族精神。屈原之后，如北宋的杨业，南宋的岳飞、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，
为理想敢于抛头颅洒热血的真的猛土。“生当作人杰，死亦为鬼雄”。
屈原长眠九泉两千多年，居然在20世纪中叶“活”了过来，登上“波音’飘洋过海，潇洒地走进号称文明国度的西方世界，闯进神圣的高等学府，叩开知名学者的书斋，磁铁般地吸引他们拥抱他、崇拜他、研究他。这是人格的力量，文学的力量，正义的力量，是中华民族5000年灿烂文化的拓展与延伸，超越时空的世界性传播，所有炎黄子孙都引以为荣。
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1953年，屈原以诗人身份同波兰的天文学家哥白尼，
法国的文学家拉伯雷，古巴的作家和民族运动领袖何塞·马蒂一道，
成为世界和平理事会决定当年纪念的世界四大文化名人。
法国的文学家拉伯雷，古巴的作家和民族运动领袖何塞·马蒂一道，
成为世界和平理事会决定当年纪念的世界四大文化名人。
