zt第九章 菩提心是成佛的因

第九章 菩提心是成佛的因

纯印老人一生示现表法，乃殊胜菩提心也。未离发心、观性之法。“纯印”之名号亦可理解为菩提心。纯即本体心性，此心无垢无净、无生无灭、永恒不变方为纯。纯，妙明、觉悟也，只此觉悟心者即菩提心是。印，乃法、乃道，修此觉悟心之方法、门道也，涵发心之义。老人所说、所行无不显示圣贤之要领，亦告知我等成佛之捷经：成就慧身不由他悟。“纯印”老人对净土宗之奥旨已表露无遗！我辈若能以他老人家为修行的榜样见贤思齐，久而久之必顿然开悟明心见性。一念发菩提心便令一念顿证，功德无量不可思议。菩提心乃“纯”，发心乃“印”，直指修心之法也！发心即授记，授记当成佛。
菩提心是成佛之因。菩萨发了广大圆满的菩提心，在一切众生中固然是最崇高最伟大的，学佛、修行人即使仅有少分菩提心，而他所具的功德庄严，亦超过声闻、缘觉，并决不会因其菩提心少分而失菩萨的资格。菩提心是什么？即如纯印老人示现的，利他无我之心，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”之心，为解除众生的苦难，广度有情作不请之友。
由此可见菩提心之重要。经中喻说：犹如百千年的暗室，若一盏灯提入暗室中，此灯所放出的光明，立刻驱除百千年的黑暗。当知这提灯的人，就是发菩提心的菩萨；所提的灯盏，就是菩萨所持的一切智心大光明炬；暗室中的黑暗，就是众生内心中的无明黑暗。一个修行者，欲成就道业，必须要有菩提心。发菩提心，心中必须有众生，将众生之苦为我苦、众生之乐为我乐，如果脱离众生之心，将自己关在小屋子里苦修苦行，决难成就圆顿。一位欲成就的发心菩萨，必须持智心的大光明炬，不畏艰险，不惧挫折，不理外境的磨难，不顾他人的诽谤，冲破度生的重重困难，勇于入众生的心意暗室中去，使得众生百千劫以来所积集的一切烦恼障、一切业障及无明黑暗，悉皆消除得干干净净。可见发菩提心，对修行人是如何地珍贵了。
菩提心与“世善”一样，都有它的功德，但远非“世善”所能比拟。菩提心所获的功德，好似虚空，广大无比，与一切善法无法比拟。世人若以微尘数之七宝供养诸佛如来佛刹，亦不及少发菩提心者功德之万一。可见发菩提心的功德，是如何广大殊胜了。
十方诸佛，没有不是由发菩提心而来、发菩提心而成的佛，所以菩提心是成佛的因。不发菩提心而希望成佛，那是绝对不可能的，因成佛的真正最大目的，是为度化众生，“为利众生愿成佛”。所以发菩提心，不但是希望自己将来成菩萨、成佛，而更重要的还是当下就要不惜任何代价去度化有缘众生，深入社会接近人群，随分随力地以佛法开导群迷。只有在度生中方能开发本原自性的真智，纯印老人的传法者犟牛居士体会尤深，他每传一次纯印之法，都有不可思议的感受，自性涌出的真智，远非他人所能揣度。
他在讲法时随口出一偈，传到新加坡，被净空老法师所印证：“缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失在自心，理事本无碍，觉心化六尘。切记，切记，心勿外缘。”
法师解释说：“很难得，这个见解正确，确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外，我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的。人死了，离开这个世间，缘散了，有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已。实实在在讲，没有生死。境缘，境是物质环境，缘是人事环境。无邪正，藕益大师讲无好丑，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正。心邪佛法也邪。是非善恶从哪里判别？从心地上，从念头上判别。一念觉，无有一法不正。一念迷，无有一法不邪。佛教化众生，是帮助众生破迷开悟而已，所以我们懂得这个道理啊！理事本无碍，觉心化六尘：华严经上讲的事无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍啊！能够入无障碍的境界，就是法身菩萨了，法身大士啊！所以我们必须要认清楚，我们常讲宇宙人生的真相，宇宙人生真相般若经里面说的最清楚，最透彻，也说的最懂，总结在三心不可得，万法无所有啊！所谓是一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这种宇宙人生观就是法身大士、就是诸佛的宇宙人生观，所以他们在十法界、在六道应化，普度众生，确确实实心里头不留痕迹。为什么不留痕迹呢？因为三心无所有，诸法毕竟空啊！不留痕迹他得大自在呀。我们今天起心动念，都是妄想执著。所以生活在烦恼里，生活在忧虑里面，不得自在，原因在此地。他这个学佛不错，学的境界，都很好，很难得。”
犟牛居士有自勉偈二首，可略观其发心与修行之一二：
坐地随转又一年，专修专念厌谈玄。
口诵弥陀心净洗，必与极乐结因缘。

老挫闻法已太迟，难舍分秒有谁知。
抽身欲度迷蒙者，乌云障雾重重至！
时刻不忘众生得法益，盼众生破迷开悟当生得度之心就是菩提心。发菩提心有两大目标：向上成佛是发心者的目标，向下度生亦是发心者极为重要的目标。没有度生之心，总虑及自身的安危、利益，纵然佛法理解得再多，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德，则摆脱不了轮回。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。发菩提心就是“上求佛道，下化众生”。
有菩提心即入大乘不二法门。入小乘的门路是发对娑婆的厌离心，没有厌离心，不去掉“我执”不会走上声闻的解脱道。若入大乘门，必须发菩提心，不发菩提心则不能走上菩萨道，菩萨道修圆满即是佛。
菩提心，不论什么时候在心中生起，纵然其他功德尚未发生，而你已进入大乘之门。失菩提心即失大乘行者的资格。
佛在《华严经》中讲：“菩提心者，如一切佛法种子。”菩提心的种子，是佛法因中的不共因，是成佛主要因素。“信解大乘为种子，慧是能生佛法母”。其意是说：信解大乘而发的菩提心，犹如父本，通达诸法无我的殊胜慧，犹如母本，父本是不共因，不可改变，母本是共因，可以改变。种子为因，入地为母，子系依父，决非依母。所以唯依般若慧不能判别大小乘。大小乘均依般若慧，声闻缘觉无不依于般若波罗蜜。要想入大乘门，非发菩提心不可，除此无余门可入。
当然生子，父母双亲缺一不可。但大乘佛法的道支圆满，则须以方便为父，以智慧为母。方便即菩提心，智慧即证空性慧。所以入大乘门而不发菩提心者无有是处。念佛乃大乘佛法，菩提心是否生起至关重要，无菩提心、无度众生之念、无度众生之愿，虽然闭门念佛、拜佛，亦非大乘！此心之有无，只须自家问自家。

（一）菩提之义

菩提乃道、觉之义，道是修的方法，还是落在觉上。觉即悟，悟即觉，通常联在一起称为觉悟。菩提之觉，决非世人称谓的感觉、知觉、聪明、智慧。菩提之觉，是反迷惑、断无明的纯正觉、清净觉。真正菩提之觉，必须是纯正的、清净的，没有丝毫染污及迷惑。百年前“纯印”之名来世间涵菩提心之义，老人示现的，亦全是菩提心。
菩提——唯有出世的圣者，断除了迷惑成就了觉悟，谓得到了菩提。圣者有三乘的不同，声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提、佛陀成就的是无上菩提。但就觉悟的意义说，虽彼此一样，但深浅却不同，而以无上菩提为最究竟、最圆满，此即发心者所要求证的菩提。

（二）四智菩提

菩提不但有名义，并且还有它的自体。无漏之慧是菩提的自体，其体指清净的四智菩提，即转八识成四智：大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。大乘佛法，以此四智为菩提的自体。所以二乘人所修、所证的菩提，尚欠缺很大，不圆满不究竟，因其所得的觉悟只是部分的，不能遍知一切，不得名为菩提。菩萨的觉悟，普遍固然普遍，但未达到无上圆满，亦不可称为菩提。
三乘圣者之菩提，为何亦称三种菩提呢？这是方便说，是站在平等相上讲的，就事而言的，既然三乘圣者都证得圣位，得到觉悟，事相上不可否认所以统称为菩提，但从理体、从殊胜意义上讲，唯以无上菩提、只有证得无上正等正觉者方可真正称菩提。唯有证得最高无上菩提，才能完成四智，除此而外，四智是不圆满的。所以从菩提的殊胜意义而说，以四智为菩提之体。四智中的妙观察智，二乘人可得部分的成就，至于成所作智、平等性智、大圆镜智，二乘人根本没有成就的。真正完成四智菩提的，唯佛与佛乃得究竟圆满。
佛果菩提是由八识转成的（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）、有漏的。八识既有相应的心所，无漏的四智亦有其相应的心所。所以不论四智中的哪一智，决非孤单独立而存的。无漏四智有二十一心所相应：欲、胜解、念、定、慧的五别境；作意、触、受、想、思的五遍行；再加上信、惭、愧、无贪、不嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害的十一善心所。这即是四智菩提所相应的二十一心所，为菩提相应之义。

（三）菩提心

此即纯印老人讲的“看不见的心”。既非肉团又非缘影，乃指妙明真心而言。佛门一提欲，通指不好的说的，但善法欲，就不是不好，它是修学佛法的人不可缺少的，没有善法欲，就不会有善行，无善行岂不落边空，落边空就不会做善行而达解脱。所以此处讲的菩提心，是希望、发心、欲求立志之意，任何事若没有欲求、坚定的愿望，将一事无成。唯有以此为动力，才能完成自己的愿力；证果、成佛亦复如是。这即是五别境中的欲心所。此欲心所，若在有漏的凡夫位上，是通于善、通于恶、通于无记的三性。唯菩提心的志愿欲，在一开始发启时即将有漏欲法随顺无漏法者。大乘佛果的所有无尽功德法，皆由发心、从此欲心所之所生的。你发了什么心，必然做什么事。如人贪财者，发求财宝心而必做营财宝行。可知凡人求善与恶，皆先标其心，而后成其志行。发菩提觉悟心，必然行菩萨道，修菩萨行。
如何发菩提心？藕益大师对菩提心讲得非常简明扼要“真心、至诚心、求生西方极乐世界成佛的心，就是菩提心”。真而不变，诚而一念不生，就是欲当生成就，心不离度众生，口不离阿弥陀佛圣号：“随缘度生，随缘做善，老实念佛，求生净土”就是发菩提心。
菩提心若略讲可分两方面。１、内在的自性发心。吾人本具佛性，在佛不增，在凡不减，此即菩提的觉性，但它为烦恼所障，觉力薄弱，不能显现，但并非遗失了。要欲离、摆脱影响觉性的尘埃，非要发心证菩提果不可，这一念要成佛的心，即内在的自性发菩提心。２、外在的资助发心。此即善友与佛的经典，以此经典的熏习于是自己发起大菩提心，是为外境之力而助发的。但发心是自发的，不发心则不能有度生之愿，而佛法是以度生为本的。所以真正修学大乘佛法的人，不但自己必须发菩提心，还应劝导他人发菩提心，唯有人人发菩提心，方能使佛法久住。特别是在乱世、末法时期的今日，发菩提心是大乘行人必行之务。
大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨，都是古佛再来；大愿地藏王菩萨、大行普贤王菩萨，早已修成佛位，为度众生，愿后成佛。诸佛世尊，诸大菩萨，都以自己无量亿劫的修持，为佛弟子树立了永无休止的修菩萨道、行普贤行的光辉榜样。
佛菩萨的大恩大德，是不可思议的、永远也报答不完的。我们受佛菩萨这么久远以来的深恩和教化，只有向佛菩萨学习，发大菩提心，才不辜负佛菩萨的恩德和教化。

（四）修心要诀

“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变心无住，一心只求真智慧”。
这是“纯印”的传人犟牛居士一九九七年在吉林讲法时随口说出的偈子。他六十多年在纯印老人身边，日常受到老人潜移默化的熏陶，不知不觉地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛门。他不读经论，但涛涛佛法，随口而出，实不可思议。
“口不论是非”：口论是非是修行人之大忌，说人家长道人家短，论是论非造口业。一个真的修行人，一切事相干不相干于自己修行都不要说，与已有关无关都不要打听、不要想知道。纯印老人讲“病从口入，祸从口出”。古人说：“知事多时烦恼多。”要善修行、善默然。
“行不介入社会”：修行是自修自悟自证菩提，如整天跑寺院、赶道场、参法会，社会的活动繁多，怎么能净下心来念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛号不入心，又怎么能往生呢？“识人多处是非多”。另外佛门弟子，决不要搞体系，更不要参与社会活动，违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利民的行为决不参与。
“身不沾恶缘”：身的恶业是杀、盗、淫，但身的恶缘，犹如细菌，无孔不入，无时不有，舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘，都要远离。
“心不离弥陀”：此即净念相继之意，就是要时时刻刻提起佛号，以佛号伏住烦恼，“心上无事为真修”，犟牛居士这句话很好。无事就要老实念佛。将这句佛号念得历历分明，不间断，不夹杂，不怀疑，必得大自在，大圆满，若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟，往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士，患大量、大面积的脑出血，大夫诊断已丧失思维能力。家属发现其右手指随着无规律地一呼一吸喘气声而动，就将念珠放入其手中，她一呼一吸拨动一珠，走得非常殊胜。身体柔软，白发转黑，面容变得年轻了，身体发出奇香，度了许多人。可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。
“闻而未闻无烦恼”：这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心，就没有烦恼”。耳不听，心不烦。烦恼缘起，就是执著这个身是我，认缘生之物为实有。经云“凡夫执有”，就指这一桩事情。二乘人执空，他们明白万法皆空，凡执我者皆有烦恼、业障，必然轮回。执空虽然六道轮回没有了，因六道轮回是执有我、有人、有法。执空者虽然不轮回了，但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻，未明心见性，这也是一种障碍。所以执有、执空都不圆满，两边不执著，取名为“中道”。“中道”是对两边而言，大乘佛法是两边不立，中道不存。若无我相，则无烦恼，阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己，提高自己念佛的境界。
“见而不见少是非”：前几句是修戒，摄心为戒。此句是修定，是“舍识用根”之义，眼贼是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通过一个人的眼神，可洞察其心灵。见，是用眼根；不见，是不用眼识，善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的，若无分别，则万法一如。
“事事变化心无住”：此即无住生心之意，心不住六尘，身从事各行各业，无事不做，但心却如如不动，这是真功夫，真修行。“制心一处，无事不办”。心不随事事的变化而变化，也就是心不随境转之意。
“一心只求真智慧”：此是明心见性的意思。要识本心见本性，真智在自己的清净心中，决非外得。如何障泯慧生呢？老实念佛，一心念佛，达一心不乱时，真智即显。犟牛居士修行体会是：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”
纯印老人往生后，度“犟牛”时曾留下的法语：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”这是传佛法灯，是末法学佛人真正入道的指路明灯！末法众生不依此修，决难成就。

（五）念佛 诵经 往生

修行关键是契理契机，择一捷径法门，方能有成。持名念佛为捷径之捷径法门，最为要妙。宜笃信而力行，当生可成就，往生西方净土，超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐。但往生者的品位却不会高。因上品往生者必须是深信大乘而发菩提心。深信之原动力则须读诵大乘经典，增信解悟。有的人抱一种消极求生净土的错误观点：只要能去西方净土，下品下生就行了，哪怕在边地疑城不退转也满足了！有此想法实难往生。俗语云：“取法于上，得乎其中；取法于中，得乎于下。”此松怠的思想影响念佛不会精进，往生的可能性很小。
中国佛教之精华，首推天台宗、华严宗，皆依《妙法莲华经》、《华严经》诸大乘经典，秉承如来一代圣教。此二宗门盛于唐、衰于宋。今净土宗依持名念佛为主修，依净土五经（《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》）为受持的经典，古德赞扬：“一部经、一声佛号、一生成就。”但非是对大乘经典不可读诵，如有阅读能力何妨研习天台、华严诸大乘宗派教义，以增强对极乐世界笃信、切愿、行持。学佛人很注重明理，有些人天天求往生，却怎么也放不下“见闻觉知、是非人我、五欲六尘、三毒烦恼”，心口不一，心行不一。纵然天天念佛，只能种些善根，欲当生成就谈何容易。佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深，若不亲身探海，焉知海底奇观美景？另外不读诵大乘经典，不明教理，在末法邪师说法如恒河沙的年代里，恐难明是非、辨邪正，难免被邪师所惑。久之距佛正法灭亡也就不远了。
不懂教理，不仅于自己个人的进修大有妨碍，而且对理悟、禅悟、修证、往生品位增高都会大打折扣。就度人利人而言，自己尚不解佛理，在歧路上徘徊，又如何利导指引他人呢？净空法师和古德都主张专修、专念，此乃对不同机缘、不同根性、不同条件的人而说的。如没有条件阅经论，年岁大了，时日无多，实在无法研习教义，则鼓励他一心念佛，并笃信不疑，发愿力行，也能往生西方净土。但品位不会高——凡圣同居土。欲生方便有余土，必须解行兼具。古德主张一部经、一声佛号、一生成就。其苦心是怕有缘众生，见异思迁，不能一门深入，为明理，著文字相而忽略念佛，终至一无所成，故告诫“老实念佛”。应深信念佛法门为佛说最上乘佛法，但因此而废大乘经典，实乃因噎废食。净空法师讲《华严经》、《地藏经》、《金刚经》……无不有其苦心。法无定法，若死在定法上实为不智。若条件允许折中的做法，是念佛与读诵大乘经论并重，主修为一部经，以此作为净业之增上缘。倘纯为自己往生而念佛，无利他之菩提心，此净土法门则为小乘矣！违佛说净土法门的意旨。
犟牛居士从入佛门，因身体条件，死守一句佛号，但他受纯印老人日常熏陶六十余年，教理行持无不圆融。所以修行应因人而异，勿死于定法。真正的佛教徒，应发菩提心，努力研教办道，利益社会，利益众生，修持勇猛精进，常作力所能及之善举，“发菩提心，一向专念”，乘纯印法船当生一定能成就。在行持中应具三个条件：一、对净土法门深信不惑；二、持名专精有恒相继不断；三、时时警觉自己懒惰恶习不使重萌。若能如此修行，没有不成功的。
境立映心有，心无境不生。
若将心系境，心境两盲盲。
悟境心无起，知心境亦清。
净心无染境，了境心无形。


化 性 篇

日出东海落西山，愁也一天喜也一天。
遇事不钻牛角尖，身也舒坦心也舒坦。
少荤多素日三餐，精也香甜粗也香甜。
穿戴衣服不挑拣，好也御寒孬也御寒。
常与同修聊佛法，你也谈谈我也谈谈。
全家老少诵佛号，有也心安贫也心安。
每月领取退休金，多也喜欢少也喜欢。
晨钟暮鼓催人急，不修怎能生去西天！

学佛人闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越时空的无为心。

择善知识而交，择契理契机的书而读，
择善言善语而听，择有益他人而行，是初学佛者的切要功夫。

与世人酬酌，唯以忠恕为怀，
则一切时，一切处，恶念自无从而起。

自处超然，处人蔼然，无事湛然，
有事斩然，得意淡然，失意泰然。

待人不卑不亢，仪容固宜有度。
态度谦虚恭让，语言精练有章。
做人须以谦冲为怀，否则就会有树大招风、名高谤来的危险。

拙可以寡过，缓可以免悔，退可以远祸；
苟可以养福，静可以益寿，空可以成佛。


愿以此功德 消除宿现业
增长诸福慧 圆成胜善根
所有刀兵劫 及与饥谨等
悉皆尽灭除 人各习礼让
读诵受持人 辗转流通者
现眷咸安乐 先亡获超升
风雨常调顺 人民悉康宁
法界诸含识 同证无上道


佛历二五四五年观音圣诞日
二〇〇一年农历二月十九日