《〈海德堡教理问答〉提要》简释·1·
荷兰改革宗教会三大教义规范简介
--原著：Rev. G. H. Kersten 翻译 王志勇牧师
在解说《提要》之前 , 我首先介绍荷兰改革宗教会的教义规范。
首先。在这些规范中所说明的就是教会确信的以圣经为根基的真理。教会之所以制定这些教义规范，就是为了使世人了解我们的信仰。因此，这些教义标准被称为“改革宗教会的标记” ，也就是识别改革宗教会的记号 。《比利时信条》 37 条就特别为了这个缘故而写成的。
其次，这些规范用于传播我们所信的真理，既面对青少年，也面对成年人。这就是当初撰写《海德堡教理问答》的目的。
第三，教会通过这些教义规范来表达自己的信仰，保守真道上的合一，抵挡形形色色的异端。在这个方面，《多特信条》所总结的五大条款就是特别针对当时的抗辩派而设立的。
我们所持守的这三大教义规范都是为了这三大目的而设立的。因此，这三大教义规范也被称为“合一三大规范”（ The Forms of Unity ），也就是： 1 ） 《比利时信条》； 2 ） 《海德堡教理问答》 3 ） 《多特信条》。
所有改革宗教会都接受这三大教义标准。当然，这三大规范从属于上帝的圣言，并非与上帝的圣言处于同等的地位。那些偏离真理的人，就抵挡这三大教义规范，也抵挡他们所在的教会的权威。以下我们从历史的观点来考察这些教义规范的来源。
一、《比利时信条》
这一信条的作者是布莱斯 （ Guido de Bres ） , 他于 1522 年出生在比利时的海瑙特（ Mons de Hainault 。他年轻时就喜欢读圣经 , 主就用读经这个方法使他归正。当时逼迫盛行 , 他就逃到英国 。那时的 英国处在爱德华六世的领导下，为许多因为信仰的缘故而流亡的人提供庇护。在英国，布莱斯在拉斯科 (Lasco) 的教导下成长起来。当玛利在英格兰登基时 , 血腥的逼迫再度在英格兰开始 , 于是卜莱斯就回到荷兰。从 1552 年至 1556 年，他以巡回牧师的身份来事奉上帝。理斯利（ Lisle) 是他的 工作中心 , 他从这里出发前往各处侍奉。 当地的教会一天比一天兴旺起来。不久，一场可怕的逼迫又发生了，于是布莱斯于 1556 年逃离。实际上，当地的整个教会都被摧毁了。他逃到莱因地区的法兰克福寻求避难 , 在那里遇到拉斯科，也遇到加尔文。后来，他在瑞士的洛桑和日内瓦住了一段时期，又于 1559 年回到荷兰 , 住在托瑞（ Tournay ）， 这时逼迫的风浪已经缓和下来。
布莱斯用以下的方式反对这一次的逼迫 :
1561 年 11 月 1 日晚上 , 有人将一个包裹抛过城墙，投到托瑞城的城堡内内。包裹内有一封抗议信，另外就是《比利时信条》。布雷斯之所以这样做，就是为了驳斥当局对改革宗教义的许多毫无道理的指控。同年，《比利时信条》首次在日内瓦出版，出版人可能是柯利斯宾（ J. Crespin ）。
布莱斯逃往法国 , 居住在亚眠市（ Amiens ）。 1565 年，他在赛丹（ Sedan ）服事 , 次年又回到荷兰。在安特卫普住了一段时期之后 , 他又到了法国的瓦朗谢讷（Ｖ alenciennes ）。在 这里 他得到了格兰奇牧师的帮助。这两位牧师的讲道大有果效。当然，天主教并没有听之任之，不久就有一个名叫卡恩斯的西班牙官员前来围攻瓦朗斯讷。这两位牧师要逃离，却在途中被捕，受到一番极其残暴的酷刑折磨之后，就被吊死了。那时正是１５６７年５月３１日。受刑时布莱斯请求行刑者让他在梯子底下
祈祷，却没有得到许可 ，但他 的仇敌无法拦阻他进入荣耀之中，他的灵魂现在就在荣耀中，在上帝的宝座前歌唱。无数殉道者的鲜血大声呼求上帝报应的日子临到罗马。
现在， 《比利时信条》被交给当时著名的牧者审察，其中有达斯努 （ Petrus Dathenus ）和海登（ Casper v.d. H eijden ） , 并且也受到安特卫普长老会的审察。审察结果就是这个信条得到了众人的一致赞同。在维泽尔的修道院以及以后的总会都要求牧师签署这一信条 , 后来神学教授也要求签署 , 甚至学校的教员也需要签字遵守这一信条。
从 1618 年到 1619 年 , 在多特召开全国性总会中 , 由于市政当局的坚持 , 会议 对此信条也加以讨论 。 结果就是所有的神学家 , 包括那些从外国来的代表 , 都一致 认定这一信条完全与圣经相符。
因此，我们牢牢地持守这一信条 , 尤其是在真理被人践踏的时候，更是必不可缺。在你查考圣经时 , 当 多多参考这一信条 ； 愿主将这一信条分别为圣，使你的心灵得益处。
二、《海德堡教理问答》
荷兰以及美国各处改革宗教会都一致采用《海德堡教理问答》。这一教理问答是在现在德国的海德堡编著的 , 当时 海德堡是帕拉丁选候区的首府 , 因此这一问答就被称为《海德堡教理问答》。当这一教理问答当时是在路德宗和加尔文宗两派人士激烈冲突之后决定起草的。当时帕拉丁选候奥托没有嗣子，他想在教会内为自己修建一座陵墓，并用雕像来装饰。路德宗人士予以赞同，加尔文派坚决反对。他们刚刚成功地把各种雕塑和圣像从教堂里清理掉，难道就任凭这些东西再以这种方式出现吗？断乎不可 ! 这样，两派之间的冲突到了登峰造极的地步。
选候奥托死后 , 腓特烈三世成为他的继承者 , 这位敬畏上帝的选候 , 不但心存国家的福祉 , 也特别关注真宗教的未来，他就为路德宗与加尔文宗两派的代表们准安排了一场辩论会。路德宗人士现在有了捍卫自己教义的机会，可惜他们彻底失败，以至于他们当中的一个健将归服了改革宗信仰。现在大局已定 , 腓特烈三世就委派两位青年神学家起草一份教理问答，用于在各个教会和学校中教导基督教教义。
这两位神学家名字如下 ： 乌尔西努（ Zacharias Ursinus ） , 生于 1534 年 7 月 18 日 ；奥利华努（ Caspar Olevianus ），生于 1536 年 8 月 10 日。
这二位青年人领受这一重大使命时 , 一个年方二十八岁 , 另外一个二十六岁。这二位青年人领受了上帝的光照 , 他们的工作大蒙上帝的祝福。使上帝的子民得到极大的安慰。
此教理问答于 1563 年得到了海德堡总会的认可 , 腓特烈三世于 1563 年 1 月 19 日亲自撰写导言。第一版发行后数周后就印发了第二版。由于加尔文的请求，在第二版中增加了第八十问 ， 教导圣餐与天主教弥撒之间的巨大差异。在１５６３年《海德堡教理问答》在第四版中，首次按照主日来划分为５２个主日。一夜之间，《海德堡要理问答》传遍整个德意志 , 并且 被翻译为欧洲各种语言 , 甚至翻译为希腊文和希伯来文。
敌人极其震惊，他们冷静下来之后就集中力量，想方设法要灭绝这一教理问答 。在 1566 年于奥斯堡帝国议会中，他们竭尽全力想获得全胜。在这次会议上，腓特烈三世也被召出席。当时罗马天主教人士、路德宗人士、凯泽极其附庸们联合起来，一起密谋对付腓特烈三世。敬虔的选侯腓特烈三世岌岌可危。
从人的角度来看，真是前景黯淡。萨克森选候腓特烈和另外一位选候凯林（ Herman Van Keulen ）已 经丧失了 他们的政治地位和财产 , 帕拉丁选候腓特烈的前途又将如何呢 ？看来似乎大势已去，但 这位选候仍然毅然前往奥斯堡。属世的东西并不是他最大的财产 , 即使有人剥夺了他的生命 , 他也会立刻进入荣耀里。这位敬畏上帝的选候如此写道。何等美好的见证啊 ! 面临至大的危险 , 惟独上帝的恩典才能使人说出这样的话来。
腓特烈三世和他第二个儿子卡西米 ( 他称这个儿子是为他携带属灵军装的人 ) 一同前往。这个儿子对上帝的应许有着孩童般的信心，使得腓特烈三世很得安慰。他在皇帝与众选候面前公开宣告说 ：“ 我的主并救主耶稣基督赐给我和一切对他忠心的人可靠的应许 , 我为他名的缘故所舍弃的一切必会得到百倍的补偿 ；并且 来世他必赐给我永生。”
结果如何呢 ？敌人一败涂地 。上帝使仇敌哑口无言 , 我们这位选侯完全有自由 在自己的辖区内 使用这一教理问答。主知道如何保护那些敬畏他名的人脱离环绕他们的各种危险。
《海德堡教理问答》很早就被介绍到荷兰，这要特别归功于达斯努 的努力。他当时担任 腓德烈三世的宫廷牧师达西努的努力 ，他一直 为推动宗教改革大业殚精竭虑。各个接受《海德堡教理问答》的教诲向来没有后悔过。这一问答多次出版 , 证明上帝的百姓从这一“安慰之书”得到了很大的鼓励和安慰。直到今天，按讲道的形式传讲《海德堡教理问答》仍然在教会中受到高度的重视。唯愿上帝使我们众人都知道或生活死唯一的安慰是什么。
三、《多特信经》
最后，我们要谈及《反抗辩派五大要点〉，也就是通常所说的《多特信经》。为了解决与抗辨派的争论 ,1618 到 1619 年荷兰改革宗教会在多特召开全国性总会 , 在这次总会中形成了这五大要点 。
抗辩派是阿民念（ Arminius ）的追随者 , 阿米念生于 1560 年。 1588 年他在阿姆斯特丹担任牧师 , 他传道期间发表了许多反对正统信仰的言论。他最不赞成的就是预定论 , 他主张人有自由意志。普兰修斯 （ Petrus Plancius ） 非常反对阿民念 , 并指控他是伯拉纠派与索西奴派。尽管如此 , 阿民年仍然在 1602 年被任命为莱顿大学神学教授。阿姆斯特丹长老会反对这项任命 , 当时 莱顿大学惟一的神学教授格马鲁斯（ Francisus Gomarus ） 也鼎力 反对 。 但是，在一场与格马鲁斯的辩论会中 , 狡滑的阿民念在他所提出的论题中非常善于伪装，以致于使格马鲁斯收回了他的异议。更重要的是，阿民念发誓严格遵守《比利时信条》与《海德堡教理问答》中所表达的基本教义。然而，他于 1603 年担任教授侯，不久就忘记了他自己的誓言，原形毕露。格马鲁斯全力以整全的圣经真理为无起来反对他 。学 生当中也争议四起，不久以后整个教会都震动不安。
阿民念派不但拒绝离开教会 , 而且还用各种狡滑的手段在会众中传扬他们可憎的教义。不久他们就要求不要再使用《比利时信条》为教义规范。但反对派强烈反对 , 要求任何人若是不赞成教会公认信条中某些部分 , 就当做出公开与诚实的说明 ，然后通过 总会来表决。阿民念对此却是置之不理 ， 因为他们知道在总会前自己必败无疑。因此他们就寻求市政当局的支持 , 认为他们是合法的处置教会中发生的真道争执的裁决人。这种作法显然与圣经相悖。虽然国家当权者必须维护真教会 , 但他们既不能治理教会，也不能在教会中行使任何权柄，更不能凌驾于教会之上，对教会进行辖制。可是在当时许多在位掌权的人心中对严谨的改革宗教义怀有敌意，甚至抱着敌对的态度。他们更赞同阿民年的主张，而听说阿民念派要求他们来解决问题 ，这就增加了他们的权力，所以更是觉得 受宠若惊。当时荷兰政府的官员特别喜欢受人谄媚 , 尤其是乌得勒之的官员更是全心赞同。
当时荷兰政府掌管退休金的官员是欧登巴奈特（ John van Oldenbarneveldt ） , 他甘心担任那些反对纯正信仰之人的头头。一时持守正统信仰的人遭遇极大的试炼。他们受到迫害，许多忠心的牧者被人以宽容之名放逐 。在这许多被放逐的牧师之中， 有一位在海牙的牧师，名叫罗素斯（ Rosaeus ），他是那里留下来的最后一位改革宗牧师。他受到告诫，让他跟一位名叫尤滕伯格（ Uytenbogaert ） 的 激进的抗辩派人士和睦共处，并且一同领受圣餐 。 为了真理的原故，罗素斯牧师断然拒绝 ， 结果就被革除牧职。尤滕伯格嘲笑他说： “你现在是孤家寡人了！”。罗素斯回答说：“先生，并非如此！耶和华上帝与我同在 , 这个国家中还有成千上万真正敬虔的人与我同在。”主就这样在危险之时、在患难、受辱之日坚固祂的忠仆。
主也改变了事件的进程。当时弗里斯兰省的总督洛维克（ William Lodewijk ）是一个敬虔之人，在他的坚持下，莫里斯国王越来越下定决心。他让人把他在 1586 年所发的宣誓读给他听，在这个宣誓中他向上帝庄严地发誓，一定要捍卫改革宗真道，不惜流尽最后一滴血。然后他就大声说：“只要我活着，我就要保护这一宗教。”冲突愈演愈烈。荷兰各省甚至开始招募自己的军队，准备发动内战 ；但是莫里斯国王 解散了这些军队。尤滕伯格被抓获，经过二十四个审判官组成的法庭审讯 , 最后被判处死刑。最后就召开了一次全国会议 , 并邀请其他各个国家的改革宗神学家参加。这次总会于 1618 年 11 月 13 日召开 ，直到 1619 年 5 月结束。
在这次总会中，抗辩派被定为有罪 , 以圣经为根据的纯正教义得到了肯定。会议起草了五大要义，真对抗辩派的五项主要错谬逐条批驳并予以定罪。这五大要义包含的是圣经中所启示的纯正教义，与《比利时信条》完全吻合，在 1618-1619 年期间召开的荷兰改革宗多特总会上得到了正式的批准，这就是著名的《多特信条》。这一信条分为五大部分 , 第三与第四部分合在一起，共有 59 条从正面阐述真道，有 34 条驳斥具体的错谬。这五大部分的精义就是：
Ⅰ、论上帝的预定
Ⅱ、论基督之死以及人藉此所得的救赎；
Ⅲ 与 Ⅳ 、论人的败坏、向上帝归正及其方式；
Ⅴ、论圣徒的持守
每一部分在正面解释教义之后 ，就立即阐明总会 所拒绝并予以更正的各种错谬。
我们如此阐明改革宗教会三大教义规范的历史，目的就在于使我们真知道我们所认信的这些教义规范的伟大价值。正在上帝的护理的引导下 ， 这些真道规范在教会内部激烈的冲突中脱颖而出。虽然我们绝不能把这些真道规范置于和圣经并驾齐驱的地步，但是我们一定要明白，这些规范都是以圣经为根据 ，绝不仅仅是 人手所写的文件。愿主将祂的教会建立在这些真道的根基上 , 使我们忠心地持守其中所认信的真道。
《 海德堡教理问答 > 提要》
这一《提要》是从《海德堡要理问答》简化而来，编者是在米德尔堡牧会的福凯尔牧师（ Herman Faukeel ） ， 于 1611 年出版 , 后为多特总会所推荐。从本书内容就可以看出，《提要》本身是《海德堡教理问答》的摘要 ， 二者都分为三部分 ： 愁苦、拯救与感恩 ：
《海德堡教理问答》
Ⅰ、论人的愁苦 , 第 1 - 4 主日 ；
Ⅱ、论人的拯救 , 第 5 - 31 主日 ；
Ⅲ、论感恩 , 第 32 - 52 主日。
《 提要》
Ⅰ、论人的愁苦 , 问题 1-13 ；
Ⅱ、论人的拯救 , 问题 14-63 ；
Ⅲ、论感恩 , 问题 64-74 。
在比例上，“论感恩”这一部分在《摘要》中要比在《海德堡教理理问答》中简短很多。原因就在于《提要》省略了对十诫的阐述，而对十诫的阐述则在《海德堡教理问答》中占了 11 个主日的内容。
