第十七章
（ 一）
方域为了排解心中的苦闷，乘坐公交车到野外去走走。车行十余分钟，在城郊被堵在了公路上。传闻是因为市化工厂的工人在公路上聚众阻断了交通。方域下车看个究竟，前行三四百公尺，见约有六七百工人列队拥挤在马路上，吵吵嚷嚷，周围有许多人在围观。来往停驶的汽车排成一字长龙，有上百辆，越聚越多，越排越长。举事的工人有老有少，有男有女，妇女和老人列在前沿，青壮年裹在中间。工人们或一人、或数人手举着粗制滥造、形式各异、白纸黑字的横幅或旗帜，上边用粗劣的文字写道：
"我们要工作！"
"我们要吃饭！"
"彻底清查工厂的经济问题！"
"揪出工厂的蛀虫！"
"查清贪官的关系网、保护伞！"
"当官的公款吃喝几十万，工人们没钱喝稀饭！"
"当官的考查到美国，工人的孩子没钱上学！"
"工厂有钱送礼，工人无钱买米！"
"厂长有钱买别墅，工人五口一间屋！"
工人们个个面色忧戚，七嘴八舌，愤怒地向围观的群众控诉，有的工人边哭边说：
"我们已经一年没发工资了！"
"我们三个月没拿到一分退休金了！"
"我们上访几十次了，都没人管没人问！"
"上访的材料写一麻袋了，问题一点也没有解决！"
几个老工人手举一迭发票说："三年没有给我们报销医药费了！"
几十个退休老工人年老体弱，长时间站立身体支撑不了，不得不坐在马路上。
十几分钟后，来了二三百武装民警，推、拉、拖、架，把工人驱离马路，然后胳膊相绾在马路边组成两道人墙，把举事的工人隔在人行道上，才打开了交通。
方域回到汽车上，继续前行。车上的人纷纷议论眼前发生的事情。每个人议论的角度、深度和广度虽然各有不同，但是异口同声对举事的工人表示理解和同情，对贪官横行，腐败漫延，卖官鬻爵的现象表示愤慨。对公款吃喝、公款嫖娼、公款赌博、公款旅游、公款出国的不正之风，有几个人用最粗鲁的言词泼口大骂。
方域并不参与同车人的议论，几乎是一言不发，但他对眼前耳闻目睹的一切，并非无动于衷，他的忧伤和愤慨不亚于车上的任何人。他蹙眉凝视着车窗外的田野，心潮澎湃，感慨万千。
象化工厂这样的工厂，采用的是二十世纪四十年代的工艺技术、五十年代的设备、一百年前清末洋务运动中官办企业的管理方法，一千多人的工厂的产值只相当于国外同类企业十个人的产值，在市场经济的环境下，是注定要破产的。生物进化史上，那些又大又笨，适应能力很差的恐龙是注定要灭亡，让位给身躯较小，但竞争能力更强、更灵活的哺乳动物和鸟类的。那些庞大、笨拙、管理混乱、技术粗糙，效率低下的国营企业，就象那些灭绝了的恐龙，是绝对竞争不过更具活力的外资企业、中外合资企业和私营企业的。破产、改制、兼并、组合的措施是必要的、正确的，问题在于改革的代价让谁承担。是让普通的工人承担呢？或者是让那些干部官员承担呢？造成工厂几十年一贯制，不改进、不发展的责任，首先是政府官员和那些管理者。他们不但不承担一点责任，而且继续钻改革的空子，乘机再大捞一把，把灾难全部转嫁给普通工人。那种毁了破庙，穷了和尚，富了方丈的现象，太不公平、太不合理了！
此时，广大民众的命运搅动着方域的心，他感到个人的儿女私情跟国家的前途、民族的命运比较起来显得多么微不足道。他口中默默嘟囔着西汉的贾谊"上治安策"中的一句话："残贼公行，莫或之止；大命将泛，莫之救治！"，某种道义感和责任心萦绕在他的胸怀，心中的萎靡之气即刻消去了一半。
（二）
方域下车来到了黄河南岸的汉光武帝陵。陵头周长千米，高百米，巨大壮观，果真是皇家气派。陵四周，陵头上，陵园内生长着许多千年古柏，苍劲、挺拔，蔚然雄壮。陵区庄严、肃穆，空气凉爽、清新、馥郁。仿佛一代英杰的豪气仍在，英气凌人。方域的精神为之一振，萎靡之气又去了一半。
只听一位导
方域闻言，微微一笑，心中想："一派胡言！"
一般皇帝生前生活奢侈，死后也一定要浮华厚葬，在河心的沙洲上是不能深挖，也不便厚葬的。后人不理解光武帝葬在沙洲上的动机，所以才胡编这个传闻。
光武帝是开国皇帝，布衣发难，白手起家，历尽千辛万苦，亲手打下天下。既有文韬，又有武略，乃一代英雄，万世豪杰。绝非那些低智无能，庸碌腐败的末代皇帝可比。就是开国皇帝中也当首屈一指。刘邦是个地痞，朱元璋是个流氓，赵匡胤是个武夫，三个人都是文盲半文盲。而刘秀出身南阳贵族之家，可谓书香门第。只有唐太宗可与之比肩，但李世民尚有父亲的基业，兄弟的辅佐。而刘秀独闯天下，创业尤难。
艰难险阻，战火硝烟，刀光血影，九死一生，磨练出了他非凡的人格，崇高的精神，超凡的智慧。他决不会相信阴界来世，决不会赞成那些劳民伤财，而又一无用途的奢侈厚葬。蜷曲在裹金堆玉的棺材里，深藏在雕梁画栋的墓穴中，是何等的憋气！他的冲天豪气决不欣赏这种死后的生活方式。头顶王屋，脚蹬北邙，横卧黄河的万里洪流惊涛骇浪中。朝饮黄河水，暮餐万里风；日伴白云蓝天，夜侣明月繁星；眼观太行的锦绣山色，耳听黄河的如雷涛声，是何等的风流！这才是一代英豪、万世人杰一贯的亮节高风！
盗墓的行家里手都知道，砖砌石箍的坟墓，甚至近代钢铁、水泥的坟墓都有办法盗掘，唯有流沙中的坟墓是没有办法盗掘的。埋葬在黄河流沙中可免遭后世盗贼的抛骨露尸，这正是光武帝聪明绝顶的决策。
可谓死有余智！
这才是光武帝选葬择墓动机的正确解释。
刘秀渡过黄河北上河北，从此摆脱了绿林军的控制，独立发展自己的势力，终于成功。渡河北上是他事业的转折点，也是他成功的一个正确的战略举措，所以他对黄河有深厚的感情。恐怕这也是他葬身黄河的一个重要原因。他葬身的地方，正是他当年渡河北上的地方。
方域壮年时的二十年间，常常骑着自行车，携带鱼网，来到黄河滨捕鱼，经常在黄河的洪流中搏击风浪。近十年间他一次也没有在黄河里游泳过。他今天兴之所至，要试试身手。他脱掉衬衣长裤鞋袜，只穿了一个裤头，深憋一口气，一头跃进滔滔洪水中，奋力游向对岸。半小时后，他又从容游了回来。出水时气喘吁吁，满面红光。虽然觉得肌肉有点困乏，但他为尚有余力横渡黄河而兴奋。他擦干身上的水珠，穿上衣服，喝了几口酒，猛抽了两支烟，站起来，漫步在黄河岸边。
他一边欣赏着黄河壮观的景色，一边思索着他近几年的生活，他叹道："金钱是买不来爱情的，金钱买来的爱情也没有什么意思！"他的耳边响起了"好了歌"："世人都晓神仙好，只有金钱忘不了，终身只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。"他想他现在应该从"金钱"、"美女"的"围城"里走出来，去开辟新的生活天地。刘秀临终的时候尚能出奇谋，设遗策，择墓河心，薄葬沙洲；生，保持晚节，死，垂范后世。他应该学习刘秀的这种精神，切莫虚度年华，空掷生命。
他仰视天空中的夕阳晚霞，远眺北方的太行、王屋，伏视面前的滔滔黄河，不禁吟诵起唐代诗人王之涣的名诗："白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。"他想到他现在需要的是"千里目"和"更上一层楼"。倏然间，心灵仿佛得到了净化，灵魂发生了升华。他信口吟诵道：
青山横苍穹，
黄河流西东。
夕阳撒余辉，
回光映彩虹。
十年温柔乡，
一枕荒唐梦。
烈士惜暮年，
秉笔赋黄钟！
（三）
方域外出旅游，来到一个古老的城镇。这个城镇因为地处深山，发展变化不大，基本上保持着百年以前的面貌。在古老的街道上矗立着几座石质的贞节牌坊，很显眼。游人大部分对那些牌坊不屑一顾，从中匆匆穿过；也有个别人在牌坊跟前稍停半刻，浏览一下就谈笑而过。方域见到那些牌坊，联想到他少年时代在故乡古城中常常见到的那些远比这些牌坊更高大更精美数量更多的牌坊，联想到耳闻目睹的跟贞节牌坊有关的妇女的故事，顿觉几天的游兴一扫而空，心情沉重起来。
他在路边上一家门口的石墩上坐下来，点燃一支香烟，边凝视着那些牌坊，边思绪联翩，不能自已。他看到一些袒胸露背的少女和穿着时髦的少年,勾肩搭腰,从牌坊下嘻笑而过，不禁感叹这些青年跟惨死在贞节牌坊下的女人比较起来，是多么幸运呵！
这时一个衣衫褴缕，弯腰驼背，六七十岁的小脚老大娘走到他跟前，伸手向他乞讨，他给了那老大娘一元钱。几个衣服破旧、表情呆滞、满脸流汗、十二三岁的女孩，身背一大捆青草，穿过牌坊，从他跟前经过。他想这些女孩是学龄儿童，现在本应该坐在教室里学习，于是就问女孩"为什么不上学"？女孩说"没有钱，娘不让上"。他又问"背的草是干什么用的"？女孩说"喂羊"。他不禁为那女孩婉惜、不平、忧虑起来！他想起了杨萍和小梅少年时的形象，他想那些女孩中会不会出现第二个杨萍、第二个小梅来？他凝视着眼前的黑色牌坊，愁绪绵绵，心潮起伏。那些行色匆匆的游客有几个人知道这些牌坊的丑恶面貌和罪恶历史呢？
这些贞节牌上镌刻着许多烈女（寡妇）为丈夫守节的英烈事迹，目的是表扬烈女，宣传礼教。有些烈女是所谓"娃娃亲"，甚至是"指腹为婚"，尚没完婚丈夫就死了。"忠臣不事二主，好女不嫁二男"，那些女孩子必须为未婚夫守节终生。大多数烈女都不是正常死亡的，投井、上吊、服毒，有的甚至是被自己的亲人杀死的。杀人的动机是为了家族的门风和荣誉。有些女孩死亡时仅仅十二三岁，有的女人从没有见过自己的男人是什么模样，有的女人一生连爱人的手都没有拉过，就暴死闺房！死得越惨越烈、守寡的时间越长越好。
那些在风雨中矗立了几百年、上千年、锈迹斑驳、冰凉苍黑的石头，是一个个如花似玉活生生的肉体的化身，每一个牌坊上都附着一个妙龄少女或美丽少妇的冤魂，浸透着她们的血泪！
想到此，谁也不能不为之扼腕叹息，为之可惜可痛！
它是有"三宫六院七十二妃"或三妻四妾的男人大老爷专横跋扈的标志！它是压在中国妇女头上的一座大山！它是愚昧、荒诞、丑恶、凶残的象征！它是民族传统文化中的一个癌瘤！它不是烈女的光荣，而是民族的耻辱！
矗立在地面上的牌坊很容易毁掉，但它镌刻在民族精神上的烙印，不是一代两代人就可以清除的！
杨萍和小梅的悲剧就是在这些牌坊的阴影下发生的。
方域觉得他有责任清除这个烙印，有责任把杨萍、小梅这类女人的命运昭示世人，以醒未来人！
第十八章
（一）
方域携带一个简单的行囊，向伏牛山深处走去。在深山老林中漫游了多日，这一天来到一个地方。
环视四周皆是崇山峻岭、峭壁悬崖、怪石突兀、飞瀑雷鸣。山头、山坡、峡谷、峭壁上，生长着原始的千年松柏，杂以栎树、杨树等各种阔叶林木。树林间荆榛丛生，杂草遍地；各色奇花，争芳斗艳；山风一起，松涛起伏呼啸；白云峰间缭绕，山岚谷中飘涌；溪流叮咚，虫鸟啾鸣。正是："鸟鸣林更静，云飞山愈幽"。置此情景之中，便觉绿色润目，万籁静心，香气盈怀，清气爽人。千般凡念俱消，万种尘思皆无。
正前方青色石峰上，几棵劲松中，有一巨石，极象一坐姿人形。坐南朝北，光头，仰面，双臂迭抱，双腿盘曲，静坐在白云之间，蓝天之下。
啊，石佛！栩栩如生的坐佛！
方域正在凝望，突然间佛头顶，佛背后，现出一片红光。
啊！佛光，这就是传说中的佛光！
这种现象只有在一定的地质、气象条件下偶尔发生，极难看到。今天不知是方域有缘份，或是有福气，竟然幸遇！他好不激动，好不兴奋！景仰之心，崇敬之感，神圣之情，油然而生。他正在伫立仰视，佛光倏然消失。
方域把视线下移，在青山绿海之中隐现一黄墙青瓦的建筑群，方域知那一定是座寺庙。便沿着曲折陡峭的山径，迤逦向寺庙走去。来到庙前，见寺庙规模不大，然而建筑紧凑，庄严肃穆，庙门的门额上书写三个颜色年久剥落的大字："佛光寺"。
方域觉得这寺庙，这坐佛，这佛光，和周围的山色林景，非常熟悉，非常亲切。仿佛在梦中见到过，又好象什么时候经历过。便产生了一种归宿之感，一种隐隐的乡情，安逸、幸福的感情涌上心头。
"此灵山宝地，就是我的归宿！"
他轻轻地背诵起陶渊明的"归去来辞"。
归去来兮，
田园将芜胡不归！
既以心为形役，
奚惆怅而独悲。
既以往之不见，
知来者之可追。
实迷途而未远，
觉今是而昨非。
方域走进寺内，见寺内有几间殿堂禅房，虽然破旧，但却整洁,院内古木参天，花木扶疏。真可谓"曲径通幽处，禅房花木深"。一银须飘然的老僧接待方域。方域说明要在此长住，老僧以为他要出家，想了解考验他一下。见方域进香拜佛时，不象一般香客那样三跪九叩，而是弯腰鞠躬，略施一礼，就说："先生礼佛时并不认真庄重，并不象崇佛之人。"
这时，有男女二人，正在向佛祖跪拜，进香，往"功德箱"里塞钱，又抽签问卜。
方域说："请师傅猜猜看，那一对正在礼佛的男女，此时心里想的是什么？"
老僧说："那男施主可能是求佛祖保佑他发财；而那女施主可能是求佛祖保佑她平安。"
方域说："师傅猜得不错。他们看是在礼佛，实际上是求佛利己。而我无求于佛祖，只是对佛祖创立传播佛经佛义普渡众生的慈爱精神表示敬仰。佛祖如果有知，他是喜欢我呢，或是喜欢他们？除非佛祖现在正缺少那两个小钱花。"
老僧吃了一惊，本想将方域一军，想不到反被方域将了一军。只得答道："佛门一向戒财戒色，焉能贪求施主的金钱！先生无私无欲，正是佛门的教诲。"
方域说："世上许多人家都把已逝长辈的遗像摆放在香案上，有些人也对先人的遗像烧香上供，师傅可曾见过？"
老僧答："人们怀念长辈，表示孝心。"
方域说："起初佛门弟子用金、铜、玉、石铸塑佛祖的金身，其用意跟凡人等同，不过是纪念、敬仰罢了。后世的凡人俗众把佛祖视为统治仙界,掌管阴阳的神灵,可以给人赐福免祸，不过是对佛的误解和迷信。佛在佛家的经典著作中，佛在人的心里。"
老僧问："以先生看，佛的真谛在哪里？"
方域答："佛教和其它宗教一样，提倡节欲。以此避免社会竞争，绕过社会矛盾，以求肉身的平安，精神的安宁。克己节欲，积德行善，慈爱众生，就会立地成佛。"
老僧更加惊奇，对方域的敬佩之情油然而生，说道："看来先生悟性超群，慧根很深。先生如果入我佛门，定是高僧！"
方域笑道："我现在尚无剃渡出家的打算，只是想在宝寺小住数月，请师傅租给我一间禅房，搭伙在宝寺，尝尝宝寺的素斋，房租和伙食费我照付。算我是带发修行也好，算我是游客借宿也罢，请师傅助我。"
老僧说："敝寺尚有空房，只有两个徒弟，伙上多做一份饭也算不了什么，至于金钱，好说。"
（二）
从此方域就在庙中住了下来。
早上，方域跟和尚们一起吃了馒头、稀饭、咸菜，跟老僧打个招呼，走出庙门，向庙后深山老林走去。行走数百步，见林木较稀疏的草丛中，开放着丛丛蓝色的野花，花朵不大，然而蓝中透紫，颜色非常鲜艳。采撷一朵，放在鼻下嗅一下，清香扑鼻。方域边走，边信手采撷，不一会，便盈手满握，方域不禁吟起了陶渊明的诗句：
结卢在人境，
而无车马喧。
问君何能尔，
心远地自偏。
采菊东篱下，
悠然见南山。
天气日夕佳，
飞鸟相与还。
此中有真意，
欲辩已忘言。
渴了，追寻泉水"叮咚"之声，来到一山泉傍，见石缝中涌出一股清泉。方域掬一捧尝之，味道甘冽清爽，痛饮了几口。
累了，便选择一平坦的青石，仰卧其上。眼观白云悠然飘飞，耳听小鸟婉转鸣唱，逸然之情满怀，不知不觉便悄然入梦。
饿了，行走数十米便有几株弥猴桃树，树上挂满了弥猴桃，半数已经成熟。方域择个大色褐的，摘下两个。咬了一口，酸中透甜，清香爽口。
中午吃的是红烧豆腐、清蒸竹笋、蘑菇清汤和白米饭。豆腐是寺内和尚们自己加工的，竹笋和蘑菇是和尚们采的野味。
下午有位小和尚要进山采摘野蔬野果，方域跟他一块去。行走了数里路，采了满满两筐。有绿色的薇菜、黑色的木耳、白色的蘑菇、青色的竹笋、褐色的弥猴桃、紫色的野葡萄、红色的野山楂。采摘野味时，寻找时的期待、发现时的兴奋、采摘时的快乐、归程中的满足，是方域过去很少体验过的。方域感受到大自然的富足和慷慨，人和自然关系的融洽与和谐。这种劳动收获时的轻快和欢乐，是人生中最美好的享受。
饭后便和老僧坐在寺院内的石凳上，边饮和尚们自己加工的茉莉花茶，边谈论佛义禅理，而后又下了两盘棋。
晚上，为节省蜡烛，早早便息灯卧床。在床上透过窗户，看天宇的一弯新月和闪闪繁星，远听松涛呼啸，近听秋虫鸣唱，不知不觉便进入甜蜜的梦乡。
清晨天色微明，便起床、穿衣、洗漱。走到院内，向师傅请教气功吐纳之法，而后和众僧一起静坐练功。
一个小时后吃早餐，早餐是竹笋、蘑菇、木耳、薇菜清汤，汤的味道说不出来的鲜美清香。方域连喝了两碗，吃了两个馒头。从寺庙朝山下走约一华里，有一条弯弯曲曲的小溪，在溪水转弯处或溪水落差较大的地方，形成许多水潭，大小不一形状各异，远看似一串碧绿的翠玉。潭水远看蓝绿，近看清碧；水中青石荇藻、游鱼悉悉可见；潭水绿得可润人的眼睛，清得可洗人的魂魄。方域择一较大的水潭,盘腿坐在水边的石上，持杆垂钩钓鱼。潭水中鱼的密度大，鱼儿又从没有经历过人的捕捞钓杀，所以特别易上钩。当方域凝视着鱼杆时，人世间的一切一切都抛到了九霄云外。当鱼标微微抖动的时候，神情之专注和紧张，达到了忘我的境界。待鱼标倏然下沉，方域飞速起杆，一条银鱼破水而出，在空中抖动的时候，那种快乐真是由衷而出，不可名状。
和尚们不杀生，不吃鱼，所以方域只得将钓上的鱼儿放生。他想起了姜太公蟠溪钓鱼的典故，姜太公是钓翁之意不在鱼，而在于钓周文王。现在他不可能碰到第二个周文王了，他是"渔翁之意不在鱼，而在乎山水之间也"。
晚上，方域卧在床上用半导体收音机听了半个小时的新闻，忽然心血来潮，想欣赏一下深山夜景。就来到寺外，选一制高点，站在一巨石上远眺。
夜空一澄如洗，峰影林色朦朦胧胧，似一幅泼墨浓写的水墨山水。峰顶林稍上浩月好象摇摇欲坠，皎星仿佛伸手可摘；万籁俱寂，心绪如梦。
每天方域除了游玩之外，就读点书，爬爬格子，写点一生的心得体会。这一天他写累了，放下笔，忽然想起老僧要他的墨宝，于是就挥笔写了一幅，内容是：
俯仰终宇宙，
不乐复何如。
不知不觉，方域已在寺中住了月余。这里的饮食和空气绝无工业化学品的污染；这里无人间的纠纷，也无世上的污浊，有的只是大自然的美丽和人与大自然的谐和；生活纯朴，精神宁静。此地钟灵毓秀，是他落叶归根，终老天年的人间福地。
（三）
方域费尽周折，办了有关手续，在寺庙左侧四百余米处，选了一个背风向阳比较开阔的地方。从山下小村里请了几位农民，费时半年，花费一万元，建筑了两间石屋。石屋的墙壁完全是石砌的，屋顶是木质梁、檩、椽，上覆石片，木质门窗。方域书写"陋室"二字贴在墙上。
屋前砌一石桌，和四个石凳。
方域又请了两个木工，费时月余，做了一套日常生活必须的家俱。全是木质原色，并不油漆。
日用必须品需到山下四十华里外的小镇上去买，每个月方域去采购一两次。往往是头一天下山，中午到达镇上，下午采购，晚上宿在镇上，第二天一早上山。方域自背二十斤左右的货物，开始时要七、八个小时才能到家，后来五个小时就可以了。二、三个月进城一趟，去银行领取退休金，附带采购些必需品，来回要三四天的时间。
石屋后有一块空地，大部分是石头，土层极薄，方域决定在那里开辟菜地。他就从远处往地里运土，外出不论干什么事情都随身携带一个编织袋，顺便捎带点泥土。十斤八斤很好，一斤二斤也不嫌少。就这样日积月累，费时一年，竟然成就了一块三分大小的菜地。方域在地里种上自己喜欢吃的蔬菜。
他一为了安全，二为了排遣寂寞，在城里花了两千元买了一条德国黑贝狗仔带回石屋喂养。一年后那狗长成了一条雄壮的黑狗，方域给它取名贝贝。
贝贝身高
有一天半夜，方域听到室外有狼嗥的声音。贝贝起初是敏感的竖起耳朵，接着跳出狗窝，烦躁地在屋内跑动，继而以嘴拱门，嘴内哼咛不停。方域知它找到了配偶，想放它出去幽会野合，又怕它一去不回。考虑再三，最后发扬了"狗道主义"精神,还是放它出去了。一个小时后,它果然回来了,显示出心满意足的神态。方域不禁感叹"狗的忠诚胜于某些人"。
这一天，方域早餐以后，在森林中散步半个小时，按惯例在书桌前坐下，摊开稿纸，开始写作。写的是一篇杂文，题目是《马克思主义与自由主义》，副题是《中国向何处去》。他左手执烟，右手握笔，时而俯首疾书，时而抬头凝思，断断续续写了一个小时，纸烟抽了四五只。只觉得思路不畅，文涩笔滞，文章写不下去了。意识到原因在于观点模糊，需要补充材料，理清思路。于是从书架上取下《资本论》第三卷和恩格斯的《法兰西阶级斗争>导言》，走出陋室，在三寸高的草坪上坐下，背倚一高大的松树躯干，展开书卷阅读思考。空气散发着醉人的芳香，暮春的阳光照在身上，觉得浑身暖烘烘、懒洋洋的。他毕竟六十多岁了，人老好打盹。不到一个小时就感到眼皮涩滞，睡意朦胧，由不得两手松散，两臂垂落，脑袋一歪，眼睛一闭，鼻孔里轻轻地响起了鼾声，书本掉落在大腿上。贝贝始终静静地卧在方域的身侧，为主人伴读。现在它知道主人又要打盹了，知趣地把狗嘴搁在前肢上，也半闭上了双眼。
方域朦朦胧胧在树林中见到一大胡子的老人，仔细端详，不禁喜出望外，急忙走上前去，双手紧握大胡子老人伸出的右手，笑说道：“莫非是马克思同志吗？”
“我正是几十年前令全世界的富人闻风丧胆，全世界的穷人顶礼膜拜的共产党的头头马克思。近几年已经很少听到有人呼我‘同志’了，尤其是在这深山老林里，真是令我惊喜！”大胡子老人幽默地说道。
“久仰，久仰！非常高兴见到您。您近来可好？”
“既然当上了头头就好不了。哪有我青壮年时代坐在大
英博物馆里写书自由自在，也比不得你这个中国隐士藏在深山老林里清高。过去我的庙门前朝拜我的人可以说是车水马龙，络绎不绝，香案前香火燎绕，炙手熏天。昔日道袍加身，决非我的本意，每日如坐针毡，嫉恶交加，哭笑不得，又无可奈何！今日‘门前冷落车马稀’。昔日我的那些不肖徒子徒孙把我写的书出版了上亿册，有的人读它不求甚解，断章取义；有人的不过是把它空置在书架上，从不阅读，装潢门面而已。把我的头像象你们中国的门神灶爷一样贴得到处都是。我了解，有的人是盲目崇拜；有的人是让我看门护院，避邪驱鬼。国际歌里写道：“从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝，全靠自己救自己。”我是一个无神论者，一生都在追求真理，破除迷信，却被捧成救世主，吹成神仙，当作俄国的沙皇，真是荒谬之极！俄国的列宁说得好：‘真理多走一步就变成了谬误。’我的学说被吹到云彩里了，岂能不产生天大的笑话！现在倒好，世界上红旗纷纷落地，我的头像大多被送进了垃圾堆，我的著作被摆在地摊上贱价出售，或者论斤卖给收废品的。凡此种种，真是别有一番滋味在心头！我的理论虽然谈不上是绝对真理，但我的治学态度是严谨的，材料是详实的、结论是科学的。我的共产主义信仰，虽然需要后代人的实践、补充、修正、发展，但动机是纯洁的，精神是崇高的，却被后代的歪嘴和尚念歪了。中国的思想家鲁迅曾经说过，杀人有捧杀和棒杀两种。十九世纪下半期、二十世纪上半期，封建社会的遗老遗少们和资产阶级中的反动派对我的学说进行棒杀，他们越是挥舞大棒，我的学说越壮大，意想不到的是却被我的不肖徒弟捧杀了！‘我播种的是龙种，收获的却是跳蚤’！”
方域听此心情沉重，严肃地说道：“您不必伤感。回顾历史，许多学说被后人有意无意地曲解附会篡改是屡见不鲜的。譬如耶稣基督传教布道的动机是救世济人，圣经的宗旨是劝善惩恶。中世纪的那些自封为天主圣徒的主教们，左手执十字架，右手拿圣经，跟封建国王、领主勾结在一起，压迫剥削甚至镇压屠杀市民。因为‘日心说’违犯了宗教教条，以散布异端邪说的罪名，把科学家布鲁诺烧死在广场上，把伽里略送上宗教法庭，关进监狱。那些主教和他们的业绩最终被扫进了历史的垃圾堆，而耶稣基督的神圣形象被玷污只是局部的和暂时的，现在世界上不是仍有数亿人在信仰基督吗？您是一个学派的宗师，您的渊博的学识、崇高的人格将永垂不朽，留芳百世。您的学说，或者说是主义，是人类知识宝库中的一部分，其宗旨是改造不合理的旧社会，解放全人类，其性质是革命的进步的，也将永远被后人尊重。”
马克思用睿智而慈祥的眼光盯着方域说：“你才是我真正的学生。看到中国有你这样的思想家发扬我的学说，我感到欣慰！”
“承蒙导师的夸奖，荣幸之至，惭愧之极。思想家一词实不敢当，我不过是好读点书，好动点脑子，好高骛远而又不切实际而已。有一句俗话讽刺那些不现实的人，叫‘吃饱撑得了。’我是吃饱饿肚都不安分的人。只是个不切实际的空想家，百无一用的多余的人。 “你太谦虚了。不要称我为导师，称一‘师’字即可。这个‘导’字就是主导的意思，主导往往就有先入之见，先入之见即是孔子的教导‘勿臆、勿必，勿我’中的那个‘必’字的含义。”“老师的见解极是。我有一疑难请教老师，请问您对现代中国的革命和发展问题是怎样认识的？中国该向何处去呢？”
“‘以史为鉴’，为了说明中国的革命和发展问题，先回顾一下世界历史。在世界近代现代历史上，国家的革命和发展模式主要有四种：一种是美国模式。美国是由世界各国的移民组建的国家，历史很短，不适合跟中国这样历史悠久的国家比拟，我们就不谈了。二是法国模式。法兰西民族热情浪漫，十八世纪的大革命武力推翻了封建王朝，建立了民主共和国。采取了激进的政治和经济措施，把国王和许多封建贵族送上了断头台，没收了封建贵族的财产。看起来轰轰烈烈，非常痛快。可是因为经济基础不牢固，其它的条件也不具备，不久就王朝复辟。以后又经历了多次武装革命和王朝反革命复辟，直到第三共和国建立之后政治体制才稳定下来。法兰西民族在长达半个多世纪里饱受多次国内战争和对外战争的苦难，终于在经济发展和殴州争霸中都败给了英国。第三种是英国模式。英国的民主革命虽然也有武装斗争，但不过激，保留了英王名誉元首的地位，也没有对英国封建贵族采用肉体消灭和没收财产的过激措施，经过‘圈地运动’多数英国贵族转变成了资产阶级。英国社会的改革和转型是渐进式的，因此社会并没有太大的动荡，经济发展也较快。至二十世纪初，繁荣昌盛的日不没落的大英帝国终于出现在世界舞台上。第四种是德国和日本的模式，民主主义革命比英国保守，是法国激进革命的另一个极端。虽然完成了经济体制的转型和发展，但政治改革和文化革新滞后，德国的容克地主和日本的天皇武士在政治、经济、文化诸多方面仍然保留了强大的势力，留下了巨大的隐患。德国的大日耳曼精神和日本的武士道精神终于使德国和日本走上了对内专制对外侵略的法西斯道路，挑起了世界大战，给世界人民和德国、日本人民造成了巨大的苦难。直到二次世界大战后，在欧美国家的引导下才完成了民主革命，经济也得到了大发展，成了和美欧胼驾齐驱的发达国家。中国的革命和发展应该吸取法国和德国、日本的教训，政治改革和社会改革既不要激进，也不能滞后。从中国的社会实际上看，激进派是有的，譬如八九年的六四风波中就有激进派的部分影响，但不是主要的。中国经历了长达二千年的封建专制制度，中国的现代革命又是在斯大林专制主义模式影响和指导下发生的。几十年来，形成了一个跟专制主义有千丝万缕联系的既得利益阶层，在经济、政治、文化诸方面都处于主导的地位，他们倾向于维持现状，反对改革，这是主要的。邓小平先生讲的‘要警惕右，但主要是反左’，就是这个意思。“和平崛起”的理念是好的，但是，如果没有政治民主作前提，则既不会有和平，也不会有崛起。近来，出现了《中国说不》、《中国不高兴》两本畅销书。主张中国跟美国全面对抗，争夺世界领导权。表达出的狭隘民族主义的思想，狂妄自大的浮躁心态，就是一个不祥的预兆。近年来，艺术界对秦皇、汉武、康熙的大肆吹捧，有位红极一时的历史学家甚至说出了“清初的文字狱有利于社会的稳定”这样的混帐话，也是一个不祥的预兆。时下掀起的尊孔兴儒是好的，经也可以读一点，但是，儒家思想要跟马克思主义自由民主主义等现代思想相融合。如果把儒家思想中的复古守旧和‘君君臣臣、父父子子’、尊卑等级、愚忠愚孝照搬到现代社会，那是不好的。有人借尊孔之名贩卖封建专制主义，这又是一个不祥之预兆。在国内社会矛盾激化的情况下，专制主义者为了转移人民争取宪政民主的视线，就会煽动和利用这种思潮，把中国推向危险的战争边沿，重蹈德国和日本的覆辙。中国可以追求 “富”，追求“强”，但不要追求“大”。斯大林主义的幽灵和中华大帝国的幽灵，实在是中国之大患呵！千万要惊惕。中国有位伟人自诩为信仰‘马克思主义加秦始皇’，用封建专制主义强奸马克思主义生了一个不伦不类的怪胎，真是对我的奇耻大辱！实践已经证明这条路是走不通的。他的所谓马克思主义并非是我的主义，而是斯大林主义。我的主义是和专制主义水火不容的，共产主义的目的是建立‘自由人的联合体’，它的出发点是人道主义的，它的精神实质和民主主义、自由主义是一脉相通的。依我看，‘马克思主义加自由民主主义，加孔孟之道，即是和谐文化和谐政治，再加多种经济成份的多元化的现代化的经济，即是中国特色社会主义的全部内涵。’真理和正义好比是母亲，马克思主义和自由民主主义是她生的双胞胎，必将合二为一，殊途而同归。还是孔夫子弃其两端而执其中，追求折衷调和的中庸之道是颠扑不破的真理。子曰‘和而不同’，《礼记》、《中庸》曰：‘万物并育而不相害，道并行而不相悖’。和谐就是‘和而不同’的意思，‘不同’就是有差别，有矛盾，但是矛盾的各方要互利互补，互相依存，和谐相处。‘不同’还有不‘独尊一家’，不‘舆论一律’的意思，承认政治和思想的多元性，这是和谐的前提。目前在中国建设北欧式的民主社会主义的和谐社会是最现实最好的选择。至于共产主义，法国的巴黎公社只维持了几十天就失败了，苏俄的共产主义的实验也以失败而告终。由此看来，它的具体内容和实现的方法，只能由社会革命实践和生产力发展的水平来决定，现在谈它为时尚早，只能是空谈，以不谈为妥。”
方域闻言毛塞顿开，心中感叹：“真是高瞻远瞩、博大精深，不愧为一代伟人!”说道:“听君一席话,胜读十年书!谢谢教诲。”
马克思微笑一下，向方域摆了摆手，消失在森林中。
方域醒来，进屋在书桌前坐下，继续写那篇未竟的文章。觉得文思如泉，一气呵成了一篇锦绣文章。
有时，方域长夜难眠，忆起坎坎坷坷的一生，想起亲人故友、缱绻旧情，或是几十年来的所见所闻、所感所动、国事的盛衰、人民的苦乐，几多的邪恶荒诞、种种的不公不平，便产生诸多无奈，许多惆怅，由不得心潮起伏，激情难奈。某种不明原因的烦躁，说不出滋味的忧伤，萦绕心怀。些许寂寞，些许凄凉，令他更难入睡。
于是，他就从墙壁上取下他那把心爱的棕黑色的"二胡"，走出陋室，坐在松树下、玫瑰旁的石凳上，拉起琴弓，扣击琴弦，把满腔的忧怨、万种风情倾注于那二根琴弦之上。此时，一曲"二泉映月"幽美的乐声，回荡在寂静的深山老林的夜色之中。那乐声时而高亢、时而低沉；时而舒缓、时而急促；如爱如怨，如泣如诉！一会儿泉喷水涌，暗涛翻腾；一会儿月白风清，一碧万顷；一会儿树影烟花、似幻似梦。蓦然曲终，万籁俱寂，只见月色惨淡，山林朦胧。
曲虽终，情犹在，余音未尽，人已陶醉，方域不知不觉便潸然泪下。贝贝依偎在方域的膝旁，仿佛感知了主人的伤感，更亲近地依偎向方域，伸嘴亲吻方域的肩膀。方域放下二胡，伸手抱紧贝贝的脖子，把面孔贴在狗头上，任热泪扑籁籁滴落在贝贝的身上。
偶尔有采药人进山采药从方域的石屋经过，方域往往请他们在屋里盘桓一两个小时，招待他们吃喝，闲聊一阵。无形之间方域从采药人那里学了不少本草知识。后来方域买来一本"本草纲目"，兴之所到就研究一点草性药理。偶而也进山采药，用于自己的保健医疗。
方域每天到山林里散步游玩，顺便采摘些野果野蔬自用，有时到溪潭垂钓。在家中或者是读书诵诗，或者是爬爬格子。凡念俱消，欲望皆无，日子过得如同闲云野鹤。不知不觉已有两年。