中华的学问与西方哲学不同，中华传统学问重自身修与养，以西方观点看便偏于主观，甚至唯心。然而，正是西方文化缺乏这种对自身修养的探究部分，才会在其文化领域出现另一极端，即纯粹的宗教在西方社会得以长足发展。而纯粹的、完全不依附于任何学问的宗教，在华夏历史上便没能形成格局。
所谓宗教，有三种分别。其一，首创之初便以宗教之势出现，名其为一种真理，却不宣扬是种学问，其信徒有组织地为其发展作出奉献，并以此为荣耀，如耶教便属此类。这是纯粹的宗教，无论其信徒还是非信徒，对此并无疑问。其二，本是种学问，与宗教无任何关系，但因其影响甚大，或其发展中有过走入极端崇拜的阶段，于是被后人抓住根据冠之以宗教之名，貌似宗教，实则并非一种宗教，如儒家便属此类。于此二种，一是真宗教，一是假宗教，大部世人对其基本性质，并无大分歧。
其三，首创之初并非以宗教为目的，本也未以宗教形式展开，却因种种原因，被后辈世人发展出宗教并将原有存在据为己有，于是在历史上形成学问与宗教并存发展，并交相混在一起。对待这样现象，其是学问，还是宗教，亦或部分学问部分宗教，而若是部分学问部分宗教，哪部分是学问哪部分是宗教，便不易分别。道家与道教，佛学与佛教，便属此类。
本文便试以分别此类究竟。
神话，迷信，宗教，实践哲学，属不同文化存在，因其不同，接受点便不相同，神话以娱乐为主，迷信以心理寄托为主，宗教以崇拜为主，实践哲学则是一种学问，以研究为主。而道家与道教，佛家与佛教是何文化存在，作何分别，如何分别，虽截然不同，但因其交相并存发展，便不能明见。
然，于笔者看来，对于这种分别本无需向外去求，因不论是何种客观文化存在，只需问问自己想要的喜欢要的是什么，于是所见的，便是那所求之物。即，对于明摆的是一种东西，因立场不同目的不同，人的观察也会属不同性质。如，同样在庙中拜佛，我拜呢就是迷信思想，你拜呢就是宗教，而他拜呢就是学问。为何如此？要问本心，问本心是在寻求心灵寄托呢，还是在进行一种崇拜，还是在进行一种心灵上的修养。
而不同人由于执念不同，对完全相同一个事物，即使有同一个理由，也可得出截然不同、矛盾的喜憎。如，一个熟读佛经的和尚会不以世事为重，理由是：世上一切空华无住，皆空而不实；而换一个世人看待同样问题，却会以世事为重佛事为轻，而此种不同也可出于同样的理由：空，佛门是空而无物的、那是空门啊！从而也竟会生出一种意见：出家人讲四大皆空，他们追求的不就是空的嘛，凭什么说我们的世事是空的反而去礼佛？！
于是面对同样的空字，有人是佛空世不空，有人却世空佛不空。非“空”之故，执念故而。而由于同样原因，即使面对同一部佛经，有人便会看成是宗教产物，有人便会看出是学问，而有人就会以迷信心态当作天书供养起来。非经之故，执念故而。
参透这一点，便了心、佛、众生三无差别义。所谓分别，因念而生，因执而有。
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