巴刻 著
一
关于三位一体的耶和华，有两件事实，圣经中每一段经文若没有明说也已蕴含了。第一是：神是王——宇宙的绝对君王，安排一切事情，藉一切发生的事完成他的旨意。第二是：他说话——用话语说出他的旨意，使它成全。第一个神统管的主题，前面已论述了。现在要讨论第二个主题：神的话语。事实上，研究第二个主题会促进了解第一个主题，因为神的主权如何使我们明白神和他与世界的关系，圣经所说关于他的话语，也同样帮助我们明白他的主权。
像古代所有的君王一般，一位绝对的君王通常会在两个层次上说话，以达致两种目的。一方面他会制定规则和律法，来直接规范庶民生活的必须环境——法律的、经济的、文化的。另一方面，他会公开演讲，以尽力建立他和庶民的个别关系，争取他们对他所做的事最大的支持和合作。圣经也描绘神的话语有类似的双重性质。神是王；我们是他的造物、他的庶民。他的话关乎我们周围的事，也直接关乎我们：神的说话已决定我们的环境，也要我们全心全意去遵从。
前一项关系属于创造和安排的范畴，神的话就成为至高无上的命令——“要有……”。在后一种关系，神的话向我们个别地说，就成为君尊的律例(希伯来文 torah，在旧约圣经中译作律法，实意是指各种不同的“训词”)。从神王(God the King)而来的律法有三方面意义：有些是律例(狭义的指命令，禁戒，附带刑罚)；有些是应许(好的或不好的，有条件或无条件的)；有的是见证(神自己、人，以及他们的行为、目的、本性、希望等所提供的资料)。
神直接向我们说的话(像君王的演词，甚至有过之而无不及)，是统治也是交往的工具。因为神虽然是伟大的君王，却不愿意远离庶民而居。相反的，他造我们的目的，就是要和我们永远在爱的关系中同行。但这样的关系，只有双方彼此有相当认识时才存在。创造我们的神，在我们未开口之前已完全认识我们(诗 139：1-4)；但除非神向我们说话，我们却不能认识他。因此，这就是神向我们说话的另一个原因，他不但要促使我们按他的旨意而行，也使我们认识他，才可以爱他。因此，神传给我们的话语，具有传授知识和邀请两种特性。他的话像情话，叫我们神魂颠倒，也对我们谆谆劝导，他不但给我们看见神做了什么或在做什么，也邀请我们和亲爱的主自己有个别的交往。
二
在圣经头三章，就看到神的话语有不同的陈述。先看《创世记》第1章创造的故事。这章圣经一部分目的是要保证在我们的自然环境中，每一项目都由神命定。第一节就陈述了这一章以后要阐明的主题：“起初神创造天地。”第二节则描绘创造时的景象，以便进一步详细分析神的创造奇功。那景象是：地是一片荒废，没有生命，黑暗，完全被水淹没。然后第三节说，神怎样在这混乱和荒芜中说话。“神说：‘要有光’”。结果呢？立刻“就有了光”。另外七次(6、9、11、 14、20、24、26节)，神都说了创造的话“要有……”，万物就逐步存在且井然有序。昼与夜(5节)，天与海(6节)，海与地(9节)都分开了。绿色植物(12节)，天体(14节)，鱼和飞禽(20节)，昆虫和动物(24节)，最后人自己(26节)，都出现了。一切都是神的话语完成的(参诗33：6、 9；来11：3：彼后3：5)。
这记载又带我们进入另一阶段。神向他所造的男人女人说话，“神……对他们说……”(28节)。神这时直接向人说话；因此神人之间的交往开始了。注意后来神向人说的话属于哪一类。神向亚当说的第一句话是命令，召唤他从事人类统管被造物的事业〔“要生养众多……治理这地。”(28节)〕随后有见证的话〔“看哪……”(29节)〕，是神解释说，一切菜蔬、五谷、果实都造来给人和动物吃的。后来又有一个禁戒，附带刑罚：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(2：l7)最后，人堕落以后，神临近亚当、夏娃，再向他们说话，这次却说出了应许，有好的有不好的——因为他一方面要使女人的后裔打伤蛇的头，另一方面他命定夏娃有生产的痛苦，亚当要艰苦操劳，而两人都必定死(3：15-20节)。
在这短短三章圣经的指引之下，我们看见神的话语对世界和世人一切的关系——一方面规范了人的景况及环境，另一方面也命令人要顺服，邀请他信靠，向他敞开造物者的心意。圣经其他部分记载很多神的话语，但这些话语，再也不能归纳出神和被造物的关系的新类别了。它们只重申和证实了《创世记》第1-3章中神所说的话而已。
因此，整本圣经一方面坚持说，神的话——创造者那无所不能的“要有……”——已命定世上所有环境和事物。圣经描述一切发生的事，从天气的变幻(诗 147：15-18；148：8)以至邦国的兴衰，都在成就神的话语。神呼召耶利米做先知的时候，第一个教导他的功课，就是神的话语实在决定世事这个真理。神对他说：“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。”(耶 1:10)
这怎么可能？神呼召耶利米并非去做政治家或世界君王，而是做先知，做神的报讯小童(7节)。一个毫无官方地位，职责是传授说话的人，怎能成为神所派定辖制列国的统治者呢？原因很简单，因为他口中有主的话(9节)：任何神赐给他讲关于列国国运的话语，都必兑现。为使这个深印耶利米心中，神给他第一个异象。“耶利米你看见什么？”……“一根杏树枝(原文：shaqed)。”……“你看得不错，因为我留意保守(原文：Shoqed)我的话，使得成就。” (耶1：11等节)
神藉以赛亚用以下象征宣告同一真理：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实……我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的……”(赛55： 10-11)。全部圣经坚持这立场说，神的话是成就一切世间事情的工具。诚然只有他，而非别人，所说的才会成就。神的话真的管治世界，这就决定了我们的祸与福。
另一方面，圣经一致地记载，神直接给我们的话像伊甸园所说的一样，有三重性质。有时它以律法出现——如在西乃山，和先知很多的讲章，基督的教训，叫人悔改布道性的命令(徒 17:30)，叫人相信主耶稣基督(约一 3:23)。有时它以应许出现——像给亚伯拉罕使他后裔繁盛和与他立约的应许(创15：5；17：1等节)，拯救脱离埃及的应许(出3：7等节)，弥赛亚的应许(参赛 9：6；11：1等节)，和神国度的应许(但2：44；7：13等节)，和新约给信徒称义、复活、得荣耀等应许。
有时又以见证出现——有关信心的事实和敬虔的原则等属天的训示，有历史的叙述、神学的辩论、诗篇、智慧文学等形式。圣经常常强调，神的话语对我们来说是绝对的，我们必须接受、相信和顺从，因为是神王的话。不敬虔的本质，就是“这恶民，不肯听我的话”(耶 13:10) 这种骄傲的意志。相反，真正谦卑和敬虔的标记，是“因我话而战兢的人”(赛 66:2) 的表现。
三
但神的话语在我们身上的权柄，不单视乎我们和他的关系，作他被造物和子民。我们要相信、顺服他的话，不仅因为他要我们这样做，主要因为那是真话。它的作者是“诚实的神”(诗31：5；赛65：16)，“有丰盛的……诚实”(出 34:6)。他的“诚实，达到穹苍”(诗108：4；参57：10)，即宇宙性、无止境的。因此他的“道就是真理”(约 17:17)。 “你话……是真实……是永远长存。”(诗 119:160)“惟有你是神，你的话是真实的。”(撒下 7:28)
圣经中所说的真理，主要是人的本质之一，其次才是道理的本质。它是指稳固、可靠、坚定、可信，是一个完全不自相矛盾、坦诚、实在、不诈骗的人的本质。神就是一个这样的位格。上述的真实是他的本性，此外并无别的。因此他不会扯谎(多1：2；参民23：19；撒上15：29；来6：18)。因此他所说的话是真的，全无虚言。他的话是真相的指数：指出事物真正的现状，并根据我们是否听神的话而指出将来的情景。
这可从两方面讨论。
一、神的命令是真的
“你一切的命令尽都真实。”(诗 119:151)为什么？首先，神的命令稳定恒久，颁布了神所要求、每世代的人应有的生活；其次，它说明了关于我们自己的本性不变的真理。因为这是神律法的一部分的目的：给我们对真正的人性有一个可行的定义。它告诉我们人被造成什么，教导我们如何做真正的人，警告我们不要在道德上自我毁灭。这事极其重要，现在就要详细讨论。
我们常常说，人体像机器，需要适当、固定的食物、休息和运动，才能有效地运作；若盛满了错误的“燃料”，如酒精、药物、毒品，就会失去健康的功能，最终必致“一命呜呼”，身体死亡。神也要我们同样对待灵魂；或许，这是我们了解得较为迟钝的。神造我们为有理性的人，是要佩戴他道德的形像——即是说，我们被造的灵魂，是要藉着崇拜神、守律法、真实、正道、纪律、自制、服侍神和人而运作的。如果不做这些，不但在神的面前有罪，也逐步毁灭自己的灵魂。良心萎缩了，羞耻感干涸了，真实、忠诚和正直的本能也腐蚀了，个性也崩溃了。人不但可怜得无可救药，也渐渐失去了人性。这是属灵死亡的一面。巴克斯特 (Richard Baxter)提出“非圣人即禽兽”(A Saint——or a Brute)的说法是对的：归根结蒂，这是惟一的选择，每个人或迟或早，或有意或无意，都在选择其中一种。现今有人会假借“人文主义” (Humanism)之名，说“清教徒”(Puritan)本乎圣经的性道德，实在有害于达到真人性的成熟，稍为放松一下，可使生活更丰富。对于这种论调，我只能说，它更贴切的称谓倒不是“人文主义”，而是“禽兽主义”(Brutism)。性开放并不使你更像人，却是更不像人；它使你变成禽兽，把你的灵魂撕成碎片。漠视神任何一条诫命时，也是如此。只有当我们努力遵行神的诫命时，才真正过着人的生活，此外别无他途。
二、神的应许是真的，因为他守诺言
“那应许我们的是信实的。”(来 10:23) 圣经用最超级的字眼宣告神的信实。“你的信实，达到穹苍。”(诗 36:5) “你的诚实，存到万代。”(诗 119:90)“你的诚实，极其广大。”(哀 3:23) 神的信实怎样显明？永不落空地成就他的应许。他是守约的神；他从来不亏负相信他话语的人。亚伯拉罕老年时等候所应许的后裔，等了四分之一个世纪，结果证实了神的信实。自亚伯拉罕以来，千千万万的人也证实了。
当众教会普遍承认圣经是“神写下的话”的时候，人都清楚明白到，圣经中记载的应许是神给我们一切信仰生活的正当基础，增强信心的方法，就是注意那些针对个别情况的特殊应许。末期清教徒克拉克(Samuel Clark)在他所写《圣经应许；又名：基督徒的产业，圣经应许分题汇编》(Scripture Promises;or,the Christian’s Inheritance,A collection of the Promises of Scripture under their proper Heads)一书的序言中说：
“固定、经常地注意圣经应许，并坚定相信，可以避免对今生问题的操心和焦虑。这可保持心灵在每一变动中平静而泰然，在人生各种困境中支持我们，提升消沉的心灵……基督徒不信或忘记神的应许，就剥夺了自己最确实的安慰。因为没有一种极端会在应许之外，神的应许总是丰富足够，让我们在其中憩息。
“通晓神的应许，对祷告有最大助益。当基督徒想到神多次应许听他祷告的时候，他在基督里向神说话，将会何等安慰！当他想到圣经应许各种恩典的经文，他向神倾诉内心已有应许的愿望，又何等满足！用这么热切的心灵、坚强的信心，他多么能够加强他的祷告，为他自己祈求各种恩典的应许！”
人对这些事都曾一度明白；但新派神学拒绝承认圣经文字是神的话，就攫夺我们默想这些应许的习惯，和根据这些应许来祷告，和在我们日常生活中进行应许所容许的信心的经历。今天人嗤笑我们祖母们所用的“应许宝盒”，但这态度实属不智；或许会滥用“应许宝盒”，但“应许宝盒”所象征的读经和祷告却是正确的。这是我们所失去而应寻回的东西。
四
基督徒是什么？他可从很多角度来描述，但根据以上所说的，可以这样一言概之：他是一位承认且活在神话语之下的人。他毫无保留地顺服那写在“真确书”(但 10:21) 上的神的话，相信其教训、信靠其应许、服从其命令。他注目仰察圣经中的神是他的父亲，看圣经中的基督是他的救主。如果你问他，他会告诉你：神的话说服他相信有罪，同时保证了赦免。他的良心，像路德(Luther)一样被神的话俘掳了；像诗人一样，他希望整个人生和神的话完全看齐。“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。”“求神不要叫我偏离你的命令。”“求你将你的律例教训我。求你使我明白你的训词。”“求你使我的心趋向你的法度。”“愿我的心在你的律例上完全。”(诗119：5、10、26、36、80等节)他祷告的时候，应许都在他面前，他待人接物的时候，训词也在他眼前。他知道神的话，除了在圣经中直接向他说话之外，也创造、控制、命定他周围的事；但既然圣经告诉他万事都为他的好处互相效力，一想到神命定他的处境，只有给他带来快乐。他是独立的，因他用圣经作问路石，试验不同的观点；他不会拈手任何不能确定是否圣经所准许的事。
为什么这种描写，和我们今天很多自命是基督徒的人不符呢？你若扪心自问，让良心回答这个问题，必获益匪浅。
问题讨论：
1．神说话的两个原因是什么？
2．神的律例有哪三个特性？
3．作者说：“神传给我们的话语，具有消息和邀请两种特性。”他的意思是什么？为什么神要这样做？
4．《创世记》1-3章如何呈现神创造的话语、命令的话语、见证的话语、禁戒的话话、应许的话语？
5．对神的话语正确的反应是什么？什么是不敬虔的反应？
6．为什么神的命令被形容为真实的？抗逆神命令的后果是什么？
7．在第四大段，作者所提供基督徒的定义是什么？这引申出来的描述，如何应用在你身上？
