10. 闪、含、雅弗的后代记在下面
上帝通过亚当繁衍人类一样，在挪亚洪水以后，人类的历史通过挪亚的三个儿子又一次开始了。我们在读《圣经》的时候，有略读人名和地名的习惯，特别是一些较难的名字，读起来费力，感觉不是很重要的就会略读过去。实际上，《圣经》的每一章、每一节、每一词、每一字都是非常重要，完全是上帝的话语，深深默想的时候，能体会到很深的意义。所以要耐心的，认真学习这一章出来的每个人名、地名，这些名字与《圣经》的其他部分有密切的关系。历史分为历史时代和史前时代，直到《创世记》十一章是史前时代的历史，是用我们人类的手记录历史以前的历史。《圣经》的历史相当长，有关于公元前2000年左右的亚伯拉罕时代的历史。记录历史以前的历史是什么样呢？怎样的产生和分化国家、民族、语言呢？《创世记》第一章到十一章详细记录了这些。
挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代，记在下面：洪水以后，他们都生了儿子。雅弗的儿子是歌蔑、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。歌蔑的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。这些人的后裔，将各国的地土、海岛，分开居住，各随各的方言、宗族立国。（10：1-5）
在这里介绍闪、含、雅弗以及他们的儿子，这里的记录方式是先记录长子，之后记录次子，先记录次子的家谱，之后记录长子的家谱，最重要的部分最后说明，这种记录方式在《创世记》的其他部分也常常见到。闪、含、雅弗谁是长子呢？按照记录的顺序，闪是长子，但是韩文、汉文《圣经》和英文《圣经》不同，二十一节记录闪是希伯子孙之祖，是雅弗的哥哥；英文《圣经》的《KJV》和《NIV》中记录雅弗是闪的哥哥；《NASV》中翻译成闪是雅弗的哥哥。《圣经》先介绍雅弗的儿子，雅弗生了歌蔑、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉等七个儿子。然后又罗列了歌蔑儿子（雅弗的孙子）的名字。从他们开始产生和分化出种族和国家，出现了语言分化。从《圣经》里，能够了解一些史前时代的事情。希伯来语中，雅完的儿子中多单这个名字表示复数形式的后缀，出现复数是通过一个人产生一个部族的意思。所以部族的称呼是按照先祖的名字叫的。有的人的名字通过地名可以知道，起初是用人名来定地名的，后来根据地名起人名。西顿和哈兰等名字与地名就很有关系，只不知先用地名起人名，还是先用人名叫地名。这里所指的地名，有的可以知道它的位置，有的却不可知。例如，歌蔑这个地方指的是现在黑海附近；玛各指的是俄罗斯高加索南部的黑海东南部；玛代也是指现在黑海附近。这些地方经考证基本符合。
雅 弗 的 后 代
挪亚（7：6；9：29）
闪（5：32，10：21） 含（9：18） 雅弗（10：2）
歌蔑 玛各 玛代 雅完 土巴 米设 提拉
亚实基拿 利法 陀迦玛 以利沙 他施 基提 多单
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雅完是希腊人的先祖，土巴、米设主要集中在东亚和黑海之间的地域。以利沙指的是现在意大利南部的塞铺路斯和西西里。他施在《圣经》很多地方出现，特别在《以西结书》出现“他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物”（结27：12），记录这个地方矿物丰富，贸易发达,《以赛亚》66：19中表现出非常远的地方。例如，约拿反抗上帝叫他去尼尼微的命令，逃到了他施，他施这地方属于现在地中海最西部的西班牙地区，地球象球一样是圆的，用地极来表现并不合理，但是以前旧约时代认为地球像碟子一样平，把他施看作是最远的城市。雅弗族主要集中在地中海沿岸的希腊、意大利、西班牙等地，他们是欧洲人的祖先。有些《圣经》称沿海一带为外邦（gentile）；《新约圣经》把犹太人以外的人皆称为外邦人。现在所称的外邦人就是指除以色列民族以外的人。起初指雅弗为外邦。雅弗族分布非常广泛。上帝说使他们更加强大，这话成为事实，现在的雅弗族分布在欧洲全部、俄罗斯、北美大陆、南美、澳大利亚，遍及全球。《创世记》十章记录的百姓、方言、民族、国家分化，事实上是暗示《创世记》十一章巴别塔以后的事情。
现在介绍含族：
含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。（10：6）
含有四个儿子：古实、麦西、弗、迦南。含族生活在迦南地、巴基斯坦、非洲东部地区，现在的埃及、埃塞俄比亚、苏丹是他们的居住地。古实是指现在埃及以南的埃塞俄比亚或苏丹；麦西是指埃及。旧约时期，埃及被称为麦西。麦西在希伯来语《圣经》中以复数形式出现，意思是两块地的意思，历史把埃及分为“黑地”“红地”，以前尼罗河流域集聚很多黑土，就给起了“黑土”这个名字；另外一个地方积聚很多红土。这两个地方合称为埃及，即麦西。弗是指现在的利比亚或索马里地区，在非洲东北部；迦南族以后提及，与以色列百姓有很深关系。
古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。古实又生宁录，他为世上英雄之首。（10：7-8）我们知道哈腓拉金子很多，是以实玛利和他的后裔居住的地方（创2：11；25：18）。《列王纪上》记录了公元前十世纪示巴女王访问所罗门的历史，西巴就是示巴，现在的阿拉伯半岛南端。宁录作为古实的后代，在这里特别详细地介绍，他们非常勇猛，是大力的英雄。这使我们想起了洪水以前《创世记》六章出现的被称为伟人的英雄。
他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“象宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。（10：9-12）宁录是打猎的能手，武艺超群的人，他建造城市，累筑城墙，建造亚述和巴比伦王国。详细描述宁录是因为历史上以色列百姓与巴比伦、亚述关系重大，他们后来征服以色列，俘虏以色列百姓当奴隶。亚述和巴比伦在建立初期就很强大，虽然以色列百姓相信上帝，信奉上帝的话语生活，但不能不警惕比自己强大的国家，不能避免与他们的摩擦和战争。亚述和巴比伦的祖先就是善于打猎，勇猛过人的宁录，这是值得以色列百姓回味的。
含 的 后 代
挪亚（7：6；9：29）
闪 含 雅弗 （5：32；10：21） （9：18） （10：2） 古实 麦西 弗 迦南
西巴 哈腓拉 撒弗他 拉玛 撒弗提迦 宁录 西顿 赫（10：15）
路低 亚拿米 利哈比 拿弗土希 帕斯鲁细 迦斯路希 迦斐托
非利士（10：14）
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麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。（10：13-14）
非利士是现在的巴基斯坦，巴基斯坦种族也属含族。
迦南生长子西顿，又生赫，和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。（10：15-18）
西顿是港口城市的名字，现在仍然存在。耶布斯人是居住在耶路撒冷的迦南种族。《圣经》中描写的“美好宽阔，流奶和蜜之地”是指从北面西顿到南面基拉，包括生活在所多玛、蛾摩拉的迦南族、赫族、亚摩利族、比利洗族、希未族等皆被认为是迦南人（出3：8）。他们成为后来约书亚引导以色列百姓出埃及后，征服迦南地时遇到的强大敌人。
迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，
直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、
洗扁的路上，直到拉沙。（10：19）
所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁是死海附近的城市。后来所多玛和蛾摩拉在灭亡之前，曾卷入过北面四王国和南面五城市的战争（创14章）。
这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，
所住的地土、邦国。（10：20）
在这里写以什么分宗族，分类的基本顺序。首先从宗族的祖先开始分化，之后按照语言分化、地域分化、国家分化的顺序分裂宗族。语言优先于地理分化，因此我们认为同一血统的民族用相同的语言。
雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生
了儿子。闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、
路德、亚兰。（10：21-22）
从现在开始介绍闪族后裔，因为耶稣就是通过闪族出生的，所以这段内容在以后的《圣经》中占据主导地位。这段突然出现希伯是什么呢？希伯是“对面土地”的意思，它的意思很重要。犹太人的祖先被称为希伯来族，希伯来语言是希伯发明的。希伯来族和希伯来人的语源为“希伯”，希伯来人的祖先就是闪。希伯在幼发拉底和美索不达米亚东部以及东北部地区。亚述在美索不达米亚北部，在底格里斯河上游建立了亚述的首都。亚兰是亚美尼亚的祖先，就是叙利亚的，他们用的是亚兰语言，耶稣在以色列也是用亚兰语，耶稣在钉十字架之前说的“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是亚兰语。
闪 的 后 代
挪亚 （7：6；9：29）
闪（5：32；10：21） 含 雅弗
以拦 亚述 亚法撒 路德 亚兰 （10：22） （11：10） 沙拉（10：24） 乌斯 户勒 基帕 玛施
希伯
法勒（11：18） 约坍（10：25）
拉吴 亚摩答 沙列 哈撒 耶拉 哈多兰 乌萨 德拉 俄巴路 亚比 示巴 阿斐 哈腓拉 约巴 （10：26） 玛非 （10：27） （10：28）玛利 （10：29） 西鹿（11：20）
拿鹤（11：22）
他拉（11：24，32）
亚伯兰 拿鹤 哈兰
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亚兰的儿子是乌斯、户勒、基贴、玛施。亚
法撒生沙拉；沙拉生希伯。（10：23-24）
乌斯在美索不达米亚东北部，推测户勒、基贴、
玛施是亚美尼亚中的一个城市。
这里又出现希伯，沙拉生希伯。21节记录闪是
希伯之祖，众所周知，希伯就是指希伯来，也
就是说闪是希伯来民族之祖。
希伯生两个儿子，一个名叫法勒，因为那时
人就分地居住。（10：25上）
法勒的意思是“那时人就分地居住”，法勒时期出现了暗示《创世记》十一章巴别塔事件的话语。因为巴别塔事件在人类历史上是独立的、重要的，所以没有按照时间顺记录，在十一章中独立介绍。
虽然世界有抽象的意味，但所说的因为巴别塔事件，“分裂世界”（创十一章）中的世界在英语《圣经》中是“地”（the earth）的意思；把“起初神创造天地”中的“地”译成“erets”。两者在希伯来语《圣经》中是同一个单词。
我们用心想一想，不是分裂世界、分裂人类，是分裂土地。原来土地是成块的，这时发生了地壳变动，把大洋洲和南美洲整块大陆分开，否则，人们怎么能分开呢？以前连大船也没有。
挪亚洪水时期把原来整块的地分开，完全隔离，否则，人们怎么能跃过这么深的大海呢。例如，阿拉斯加和西伯利亚之间的白令海峡现在确实很深，但起初海峡两岸相连，人们能够步行通过；澳大利亚现在是一个独立大陆岛，古时从澳大利亚可以步行到印度、菲律宾等地。
法勒的兄弟名叫约坍。约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、俄巴路、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国，洪水以后，他们在地上分为邦国。（10：25下-32）
约坍是“年龄小的儿子”的意思，包括现在的阿拉伯民族；亚摩答是阿拉伯南部；沙列、哈多兰是也门的某一个城市。闪族主要生活在底格里斯河和幼发拉底河流域、示拿平地上，即现在伊拉克地区。闪的后裔亚伯拉罕就生活在底格里斯河和幼发拉底河下尾闾伊拉克南部迦勒底的吾珥，后来上帝呼唤亚伯拉罕，经过哈兰移居迦南地。
《创世记》十章中一共出现七十个族长名字：
雅弗族出现十四个，含族三十个，闪族二十六个。
希伯来人把七十看成很重要的数字。
雅各的后裔下埃及的时候也是七十名，包括雅各的儿子、孙子和其他家庭成员。第一次用希腊语翻译的《旧约》被称为《七十人译》，公元前250年左右，在亚历山大选拔七十人精通希腊语和希伯来语的学者，据说把七十个人各关进一个房间里，进行用希腊语翻译希伯来语《圣经》的活动，后来发现他们翻译的内容是一样的，因此用“七十人译”这个名字。七十这个数字在《圣经》中相当重要。
通过《创世记》十章的内容，我们知道上帝创造人间后祝福人类滋生繁多，即使人类反抗也无济于事。上帝公正造出国家、民族、语言，上帝只是为了传扬自己的启示而选择和使用犹太人，不是更喜欢犹太人，厌恶其他民族，上帝也知道并拯救外邦人，同样喜爱他们。《创世记》十六章的埃及女人夏甲、摩押女人路得、亚述的元帅乃缦以及耶稣时期的罗马人百夫长仆人们都得到过帮助，这可以清楚地证明上帝是博爱的。
《创世记》十章中强调所有人皆是兄弟、姐妹，虽然现在世界分出各种国家和民族，并且相互憎恶、争斗，但祖先却是同一个。上帝起初通过亚当繁衍人类，后来又通过挪亚繁衍人类，因此，所有人都是亚当、挪亚的后裔。我们为了方便区别，起了金、李等姓氏，但要牢记我们的父只有一个。
这世界好象很不公平，有的国家石油很多；有的国家地下埋着无穷无尽的煤炭；有的国家什么都没有。人也这样，有的人健康、很有才能，为社会做出很大贡献，个人也积累财富；有的人天生很弱，做不了什么事情，精力不充沛，不能持久做任何事情。为什么造出如此不公平的世界呢？
上帝希望：所造一切共同享有，拥有多的人匀给拥有少的人；健康的人帮助不健康的人；爱任何人，我们如同兄弟，彼此照顾那些不幸、不健康、不能做事、才能不足的人，与他们共享地生活。基督徒务必把社会看成是实践和练习《圣经》所说的爱之场所。上帝质问杀死弟弟的该隐“你兄弟亚伯在那里？”，上帝同样也在质问我们人类。
介绍家谱
《 历代志上》一章记录了从亚当到亚伯拉罕，再从亚
伯拉罕到雅各历代的家谱。通常我们看历代的家谱时都
不注意，只有泛泛略读。
“亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦、闪、含、雅弗……”《创世记》第十章出现的人和宗族的名字《历代志上》中反复出现，《历代志上》的记录也可以说是正确的历史记录，它可以借用《创世记》的家谱，因此记录的人和宗族与以色列历史息息相关。
这家谱与《新约·路加福音》三章出现的耶稣家谱有联系的，“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子； 约瑟是希里的儿子……雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子……法勒是希伯的儿子……沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子……该南是以挪士的儿子；以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子”（路3：23-38）
从耶稣到雅各、亚伯拉罕、法勒、挪亚、亚当，家谱是从下至上的顺序依次记录。这家谱与《创世记》十章中的家谱有所不同，在沙拉和亚法撒中间插入一个人迦南，说明《创世记》十章的家谱并没有记录所有的人。《马太福音》一章出现的家谱是按照从上至下的顺序，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒……耶西生大卫王……雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。（太1：1-16）马太记录的家谱和路加记录的家谱区别很明显。马太不同于路加，他是犹太人，认为是亚伯拉罕是犹太人的直系祖先，亚伯拉罕的前辈与犹太人并无关系，所以从亚伯拉罕介绍到耶稣；路加是外邦人，所以把耶稣与大卫、亚伯拉罕、亚当以及上帝联系起来。《圣经》中的其他家谱与《创世记》十章的家谱很有连贯性，但是看家谱却很难推测出年代。例如，纵观《圣经》出现的所有家谱，亚当是在公元前4004年被造的，这样计算务必要假设所有家谱没有省略任何人，但这一点不能保证。主张亚当被造于公元前4004年，前六天创造宇宙，有很多历史的、科学的证据不能容纳这一主张。
【用现代科学的眼光来看】
进化呢？还是创造呢？
宇宙起源或生命起源在历史上仅有一次，也不能再现，不能反复发生，所以根据实验和观测是不可能证实出来的。在起源问题是观测者们所推测不曾记录的过去自然历史（natural history）的领域，所以与哲学家、神学家相比科学家很难找到特别有利的立场，比起推理很久以前的自然历史科学家们更关心展现在眼前的自然世界。
目前，科学家们通过观察宇宙和自然，发现的自然情况：星星、行星、月亮的运行情况；由DNA情报转换成蛋白质，表现出生命现象的过程，这都是自然现象的“运行规律”(opereational law)。这与人们发现的宇宙、生命如何产生的质问没有关系，要回答现在太阳系、银河系、阿米巴和人的状态是怎么组成的质问，一定要找到其“组织规律”（organizational law），科学家们通过数百年用因果关系、还原法等方法的分析，确认在宇宙里存在重力、电磁力、两种核子力（弱力和强力）等四种力和电子、夸克等多量的小粒子，根据这些力和物质能源之间关系发明了热力学的规律、电磁力、相对理论、量子力学的方程式等。现在科学家们为把这四种力合并成一种力而努力，如果成功，将会论证出能够说明宇宙所有现象的理论（TOE,theory of everything）。
关于起源问题的三种主张：
唯物论和进化论主张起初只要有氢原子，就会形成
“宇宙与人”。他们相信宇宙和生命的运行规律就
是组织规律。“起初上帝创造天地”，从超自然
的神开始的创造论。他们认为现在宇宙和生命的运
行规律不同于组织规律，圣经有神论的说明。
折中前两种说法的主张，即“起初神完全设计和制作氢原子，从氢原子开始完全按照自然规律进化”，这就是有神论的进化论，有神论的进化论也应归于进化论的范畴。迄今为止，科学者发现的组织规律是原子和分子的离合，集散而成。用这种方法别说是太阳系和银河系，就连地球的组成也解释不了，连最简单的单细胞生命体大肠菌也成了无法想象的，何况人呢？像钟表一样简单的装置需要有能力的人来设计和组合，钟表的零部件哪个也不能偶然制造出来，倘若这样，又如何造成成品钟表呢？进化论主张只要有充分的时间即可。几年前，一直信奉无神论的进化论的英国天文学家人名用巨型电子计算机计算出，在宇宙天体中一百五十亿年才能偶然装配成一个细胞的概率，通过巨型电子计算机得到的盖然率是十的四万次方之一，他被电子计算机的运算结果征服了，作出了与原来想法截然不同的结论“只有神才能做到”（There must be God）。无神论的进化论用科学的方法说明宇宙和生命的组成虽然失败了，但却在大众中广泛传播，在破坏有神论圣经世界观这方面确实相当成功了。是进化呢？还是创造呢？用人的思维和科学等方法永远解决不了的问题。我应该选择相信哪个呢？康德曾说：“相信神存在比证明神存在而努力要好的多”。现在我们面临大部分问题是以无神进化论为根据，考虑中产生一些证明不出的假设，我们应该看其成果来进行选择。
