辜鸿铭是一个香蕉人
随手写了一个关于《怪杰辜鸿铭》的评注，没想到引起大家兴趣。孙先生撰文说辜鸿铭是典型的中国国粹，怎么是香蕉人呢？
我想从以下几个方面谈几个问题，还是让大家思考。
一、三日倾谈再一次变成一个中国人
一八八○年，辜鸿铭学成返回槟榔屿，在新加坡当地殖民地政府任职。一八八二年，在新加坡偶晤维新派人物马建忠，一席长谈后辜氏思想发生极大转变。自称"三日倾谈""使我再一次变成一个中国人"。从此开始从西学转向中国文化。"……读五经诸子，日夜不释手。
—— 辜鸿铭是外国人变的，用了三天。所以是香蕉人。
二、在当时西方人眼中，辜氏名声居然超过了紫禁城！
当年日本著名作家芥川龙之介到中国访问，一位老朋友约翰斯特别叮嘱他说："不去看紫禁城也不要紧，但不可不去一见辜鸿铭啊！"在当时西方人眼中，辜氏名声居然超过了紫禁城！有意思的是，芥川龙之介见到辜鸿铭后，特地写了一篇文章，在文章中，他真诚感慨道："约翰斯真不我欺。"（芥川龙之介《辜鸿铭先生》）
—— 西人吃中餐纯粹是叶公好龙，真正的中餐他们是吃不来的。辜鸿铭是合西人胃口的中餐，一定不是“中餐”。
三、言论本可自由，汝等不佩服我，我辞职。
辜说：'言论本可自由，汝等不佩服我，我辞职。'学生鼓掌而散，辜亦遂不复到校。"（蔡元培《辛亥那一年的辜鸿铭》）
林语堂还讲过一个故事："鸿铭好出人意外，向来看不起英人之傲慢。曾在北京真光电影院，前座有一外人，鸿铭出其不意，拿他手里的烟斗，向前面秃发一敲。外人不知所以，鸿铭只拿烟斗向他要火，外人忙乖乖地听命。"（林语堂《辜鸿铭集译〈论语译英文〉序》）
—— 没有师道尊严，笃信言论自由。不是“向来看不起英人之傲慢”，而是来之天然的自由平等。
四、"我当年连袁世凯都不怕，我还怕你？"
五四时候，辜氏在一家日本人办的华北正报上写了一篇文章，大骂学生运动，说学生是暴徒，是野蛮。有一天，罗家伦看报以后，拿着报纸就冲进教室质问他，说他不该在日本人的报上写文章骂中国学生，辜一时脸色铁青，最后用手敲着讲台忽然文不对题地来一句："我当年连袁世凯都不怕，我还怕你？"这简直有点像小孩子吵架了，倒也显示了他政治上幼稚可爱的一面。
—— 不是“幼稚可爱”，而是没有仇恨。不是政治上幼稚，而是超越于政治。政治是国家之间的事，与我何干。"我当年连袁世凯都不怕，我还怕你？"——辜氏真是这么想的。中国人总是有一个假想敌，所以左派右派势如水火。西人讲，没有不变的朋友，只有不变的利益。辜氏反对学生运动，那是他的政治主张。他可以到日本办的报馆发表。中国人讲，没有不变的政治主张，只有不变的敌人。典型地说，“敌人反对的，我们就拥护；敌人拥护的，我们就反对。”辜氏的思维方式不能理解学生的批评。
美国人看起来是两党执政，其实除了激进分子，党员都是思想相似的平民。民主党今年出台一个好政策，我就注册民主党，参加他们的集会选举。明年共和党出台一个好政策，我就注册共和党，参加他们的集会选举。参加任何党派，都不宣誓，也没有“效忠”这一说。美国为数不多的党派宣誓，宣誓的党派大多带有黑社会性质。有的州允许一个人同时参加两个党派，党内选举都有效。美国人没有叛党这一说，很多大政治人物在两个党派都干过。他们对待党派就像对待公司。政治就是大家的事大家管。
五、辜氏对女人的喜爱有许多异于常人的怪癖。
辜氏对女人的喜爱有许多异于常人的怪癖，据说他有恋小脚癖，每以寻访三寸金莲为乐事，尤喜嗅小脚的臭味，据说每一嗅及，文思大发。对此他还有一番奇谈怪论："小脚女士，神秘美妙，讲究的是瘦、小、尖、弯、香、软、正七字诀；妇人肉香，脚惟一也，前代缠足，实非虚政。""女人之美，美在小足，小足之美，美在其臭，食品中其臭豆腐、臭蛋之风味，差堪比拟。"（陈彰《一代奇才辜鸿铭》）
—— 绝对日本式的性趣。东洋画中，对女性的性描述千奇百怪，包括了性虐待、性自虐。我们公司有个日本人，就这德性。想到日本军队的官妓，就好明白了。作为大学教授，能做到这样几乎“下流”，绝不可以当作“传统文化的糟粕”来看待。这种放纵，绝对不是在“礼教”下的放纵。辜氏因没有礼教的束缚，当然也不能以此被看作“小人”，就象小孩在街上解手，不可看作丢人一样。在日本，嫖妓很正常，是一种文化现象，而非下流。
在理解辜氏的行为和思想上，绝不可以中国人的思维，联想到民族、国家、大义，这些风马牛不相及的事情上。因为辜氏是一个本真的人，没有受到那些教化，不受这些伦理的束缚，就不可以那些礼教来评价他。日本人在中国杀了人，他也不会因此产生民族恨。以中国人的文化和教化评价辜氏，就像用羊的标准，评价一只披着羊皮的狼，不以为怪才怪。不是辜氏，而是评价者怪。
至于辜氏宣传中国文化，是他感悟到了中华文明的辉煌。他刻意地学习中国文化，却改变不了他的处世风格。传播中华文化者，不见得是中国人，这一点就不用举证了。一个人可能被某种思想所吸引，但他的文化传承是难以改变的。当然还有许多，就写到这了。对辜氏而言，无所谓君子，无所谓小人。
我想从以下几个方面谈几个问题，还是让大家思考。
一、三日倾谈再一次变成一个中国人
一八八○年，辜鸿铭学成返回槟榔屿，在新加坡当地殖民地政府任职。一八八二年，在新加坡偶晤维新派人物马建忠，一席长谈后辜氏思想发生极大转变。自称"三日倾谈""使我再一次变成一个中国人"。从此开始从西学转向中国文化。"……读五经诸子，日夜不释手。
—— 辜鸿铭是外国人变的，用了三天。所以是香蕉人。
二、在当时西方人眼中，辜氏名声居然超过了紫禁城！
当年日本著名作家芥川龙之介到中国访问，一位老朋友约翰斯特别叮嘱他说："不去看紫禁城也不要紧，但不可不去一见辜鸿铭啊！"在当时西方人眼中，辜氏名声居然超过了紫禁城！有意思的是，芥川龙之介见到辜鸿铭后，特地写了一篇文章，在文章中，他真诚感慨道："约翰斯真不我欺。"（芥川龙之介《辜鸿铭先生》）
—— 西人吃中餐纯粹是叶公好龙，真正的中餐他们是吃不来的。辜鸿铭是合西人胃口的中餐，一定不是“中餐”。
三、言论本可自由，汝等不佩服我，我辞职。
辜说：'言论本可自由，汝等不佩服我，我辞职。'学生鼓掌而散，辜亦遂不复到校。"（蔡元培《辛亥那一年的辜鸿铭》）
林语堂还讲过一个故事："鸿铭好出人意外，向来看不起英人之傲慢。曾在北京真光电影院，前座有一外人，鸿铭出其不意，拿他手里的烟斗，向前面秃发一敲。外人不知所以，鸿铭只拿烟斗向他要火，外人忙乖乖地听命。"（林语堂《辜鸿铭集译〈论语译英文〉序》）
—— 没有师道尊严，笃信言论自由。不是“向来看不起英人之傲慢”，而是来之天然的自由平等。
四、"我当年连袁世凯都不怕，我还怕你？"
五四时候，辜氏在一家日本人办的华北正报上写了一篇文章，大骂学生运动，说学生是暴徒，是野蛮。有一天，罗家伦看报以后，拿着报纸就冲进教室质问他，说他不该在日本人的报上写文章骂中国学生，辜一时脸色铁青，最后用手敲着讲台忽然文不对题地来一句："我当年连袁世凯都不怕，我还怕你？"这简直有点像小孩子吵架了，倒也显示了他政治上幼稚可爱的一面。
—— 不是“幼稚可爱”，而是没有仇恨。不是政治上幼稚，而是超越于政治。政治是国家之间的事，与我何干。"我当年连袁世凯都不怕，我还怕你？"——辜氏真是这么想的。中国人总是有一个假想敌，所以左派右派势如水火。西人讲，没有不变的朋友，只有不变的利益。辜氏反对学生运动，那是他的政治主张。他可以到日本办的报馆发表。中国人讲，没有不变的政治主张，只有不变的敌人。典型地说，“敌人反对的，我们就拥护；敌人拥护的，我们就反对。”辜氏的思维方式不能理解学生的批评。
美国人看起来是两党执政，其实除了激进分子，党员都是思想相似的平民。民主党今年出台一个好政策，我就注册民主党，参加他们的集会选举。明年共和党出台一个好政策，我就注册共和党，参加他们的集会选举。参加任何党派，都不宣誓，也没有“效忠”这一说。美国为数不多的党派宣誓，宣誓的党派大多带有黑社会性质。有的州允许一个人同时参加两个党派，党内选举都有效。美国人没有叛党这一说，很多大政治人物在两个党派都干过。他们对待党派就像对待公司。政治就是大家的事大家管。
五、辜氏对女人的喜爱有许多异于常人的怪癖。
辜氏对女人的喜爱有许多异于常人的怪癖，据说他有恋小脚癖，每以寻访三寸金莲为乐事，尤喜嗅小脚的臭味，据说每一嗅及，文思大发。对此他还有一番奇谈怪论："小脚女士，神秘美妙，讲究的是瘦、小、尖、弯、香、软、正七字诀；妇人肉香，脚惟一也，前代缠足，实非虚政。""女人之美，美在小足，小足之美，美在其臭，食品中其臭豆腐、臭蛋之风味，差堪比拟。"（陈彰《一代奇才辜鸿铭》）
—— 绝对日本式的性趣。东洋画中，对女性的性描述千奇百怪，包括了性虐待、性自虐。我们公司有个日本人，就这德性。想到日本军队的官妓，就好明白了。作为大学教授，能做到这样几乎“下流”，绝不可以当作“传统文化的糟粕”来看待。这种放纵，绝对不是在“礼教”下的放纵。辜氏因没有礼教的束缚，当然也不能以此被看作“小人”，就象小孩在街上解手，不可看作丢人一样。在日本，嫖妓很正常，是一种文化现象，而非下流。
在理解辜氏的行为和思想上，绝不可以中国人的思维，联想到民族、国家、大义，这些风马牛不相及的事情上。因为辜氏是一个本真的人，没有受到那些教化，不受这些伦理的束缚，就不可以那些礼教来评价他。日本人在中国杀了人，他也不会因此产生民族恨。以中国人的文化和教化评价辜氏，就像用羊的标准，评价一只披着羊皮的狼，不以为怪才怪。不是辜氏，而是评价者怪。
