不同的故事继续发展
列王纪下八章一至廿九节
1以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”2妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。3七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。4那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”5基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”6王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”
7以利沙来到大马色，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”8王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”9于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马色的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好？’”10以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”11神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了；12哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮了，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”13哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”14哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么？”回答说：“他告诉我你必能好。”15次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。
16以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。17约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。18他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。19耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。
20约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。21约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长；犹大兵就逃跑，各回各家去了。22这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。
23约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。24约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。
25以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。26他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。27亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。
28他与亚哈的儿于约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰，29约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。
前面几章已经引起我们对以利沙以及他所做一切奇妙工作的兴趣，这些奇事与大马色的地方权贵与犹大及以色列王室财产有关。本章进一步将每一个故事当为系统性事件加以发挥。
（一）
看到以色列大敌非利士的土地成为避难所（2—3），可能会感到意想不到，这出现于许多圣经故事中。如果情形确是如此，这地方可令我们记起多少世纪以来旧约故事怎样获得解释。较为近代的历史中有不少政治关系也确实在短期间有了改变。同样的情形，现在的以色列与非利士也不再是不共戴天的仇敌。总之本章里所指的是一次饥荒，而且正如我们说的是“遭受风暴的任何港口”。
这故事的开头部分令我们想起其他的故事，例如以利米勒和拿俄米从伯利恒越过约但河移居摩押（得一1—5），还有族长雅各往埃及籴粮及终于移居埃及（创四十二至四十七）。以色列或巴勒斯坦都不是资源丰富的地区，中部的山区尤其硗瘠，一到不稳定的雨季，社会经济便容易出现波动。
基哈西的事也令我们惊奇。基哈西虽因贪婪向乃缦索酬而遭受重罚（五19—27）却仍然出现（或再次出现？）于画面——在国王面前称颂以利沙的作为（4—5）。事实上在这几章中的各种事件可能不严格地按着时间表次序去报导，这故事开头用的措辞与前面事件并没有关连。
但是，那妇人住了七年之后，房屋田地主权出了问题倒不太值得惊奇。我们只能假定这难民案是怎样根据事实递交宫廷。但是，正当基哈西向王禀告有关以利沙所行的一切大事时，幸而那儿子获救活的妇人来到现场。她有朋友在宫廷上，知名度自然立刻提高，而她的案件也得了胜诉。无论王的慷慨是出于虚伪或只是随口而出，他实际上关照部属把属于那妇人的东西都还给她——七年饥荒蹂躏下的进益是很有限的。
（二）
以利沙的名声在大马色宫廷中颇为人所熟知。如果下一个事件的报导（7—15）确是跟在乃缦的病得以医治（五章）以及亚兰军在大马免陷于困境（六至七章）之后，那是完全不足为奇的。但是，标准修订本的译文未能像希伯来原文一样捕捉到那种惊奇，应该说“神人老远的赶来”。
出现于列王纪前面部分的两个主题再次出现且交织在一起。一个是要以利亚回何烈山膏哈薛作亚兰王（王上十九15），另一个是故意使用谎言以达到耶和华的目的（王上廿二22—23）。当日对以利亚所嘱咐的事现在加以执行了，但有两处作了修改。以利沙已成为上帝的发言人而不是他的主人。但是膏立国王的公开行为便含有私下和政治暗示的意义。至于耶和华的欺骗，不是由宫廷的先知组织阶层传出，而是出自以利沙本身（10节）。
以利沙对哈薛作的残酷知会，令笔者想起大卫临终前对所罗门的吩咐（王上二1—9）。那里的重大指示并没有明确说明。但是对于那将会做的事我们却是无可置疑的。我们很难肯定作者要我们怎样去衡量这种行为。即使我们认为作者支持这种做法，身为基督徒读者仍然能够从新约圣经中找出控制性的道德律去做决定。但是旧约圣经谈及民族生活、政治家与政治事件比新约多了很多。或者基督徒应该记取的是，在那个环境中，墨守道德成规并不是美德。或者情况是这样。笔者自己就未能肯定。
总之，以利沙哭了并不是为了他对来求他医病的病人提供错误的解答，而是为了他知道这个哈薛对以色列人将做的事（12节）。这种对待孕妇和婴孩的残酷行为不仅发生于战争期间，也成为先知的批评主题（例如摩一13的记载）。哈薛的即时反应证实了以利沙所说的话，他将神人说病得治疗的好消息传给便哈达，然后又在第二天用浸了水的被窝蒙住王的脸，令他“意外的”窒息而死（14—15节）。
（三）
约兰（16—24节）与他儿子犹大王亚哈谢（25—29节）的简短记叙有许多相似之处。两人都有暗利家族的特点。列王纪上廿二章的开头并未提及约沙法与亚哈家联婚的事，虽然与它类似的历代志下十八章一节却提及了。结果发生的邪恶试验了上帝对大卫所承诺的力量（18—19）。上帝的应许没有落空，但是以东人背叛犹大，在约兰统治下宣布独立，亚哈谢与亚哈的儿子约兰联合去对亚兰王哈薛作战，约兰受了伤。亚哈谢到耶斯列去探望他（29），他的过访为下一章的著名事件安排了序幕。
