天下归正书
玄野
上篇：论天地正道
天地者，人之生养父母；民族者，世之手足兄弟。自欧洲劫掠两美澳非，荼灭土著以来，儆上帝而显科学，执科学以成器用。御兵戈器用之良，行宰割兄弟之事，是妄逞天地之赐，玷污上帝之爱也。弱族束手，犹未惬意，意在强中之王，霸中之冠，是以有两次世界战争。浩劫之后，西人稍悟，耻于侵夺兄弟，转而资源开发。榨地利恐其不尽，探天渊唯愿其深，是割父母之肉而敲二亲之髓也。
美国宗人本自由，全民饕餮有理，私欲肆流无罪。贤者知之，仁者痛之，膜拜于佛陀孔老以求救赎。唯因文化根基之异，积淀之薄，逡巡于正道之侧而未入。物欲于西方渐息，转而横流中国。西方望孔老以待哺，东方弃儒道于沟渠；英法盗敦煌以充卢浮，神州置颜苏于一炬；欧美布高山于穹宇，中华束桓伊待灰尘。子孙不肖者有如此哉？史上有蛮夷之归附，见戎狄之皈依。文理虽微，终驰骋于干戈。未闻礼乐恢宏大观反慕洪荒不毛者也！西方些微悔思难挽纵欲狂澜，东方物欲洪流荡尽先贤大义。
吾观当代症结，在欲望神圣悖离，科学道德相对。欲望凌越神圣，人性道德遭弃，科学转而为欲望服务，荼毒生灵。此悖正道而向地狱之途也。天道赋予人类精神有二，首先在神性，以敬畏天明，维系生命本源，匡正行为走向，体察人类整体福祉。其次为灵性，以探索开拓，穷究事理，拾级而升，克明上理而竭尽天赐。人智之初萌，所思所行不计成果，兴致使然，灵性一贯，神性忽微，是为童趣。未历霜雪，不识衣衾之宝；非自稼穑，难体餐饮之甘。神性悟自苦难。儿童承父母荫蔽，灵性得以精进；失饥寒之忧，神性总致迁延。小儿嬉戏，裂锦绣仅为其声，污四壁唯觅其趣。此非本性善恶之争，不关价值，灵性使然也。斯时教化微妙，纵之则人伦易失，抑之则灵气顿挫。必循循善诱，褒其探索，树其灵性，亦教以善心，导以慈爱。若父母娇子矜才，乐其智而忽其德，俟其隳家园观其夷乱，焚宗庙视其余灰，则悔之晚矣。人类之于天道上帝如骄纵恶子乎？上有日辉月映，下有石油煤炭，天道眷顾，逾百年优渥。人类灵性舒展，科学驰骋。自我核心论泛滥，脍不厌精，欲不厌纵，神性尽丧。国际交争利，尽全球地利为本国之用。人类逞霸权，罄宇内资源足单一物种之需。时下物种灭绝，资源耗尽，环境恶化，气候变迁，皆因科学灵性超前，道德神性破碎。天地不言，待子女之向善；日月同晖，照世人之良知。
灵性生科学，科学生技术，技术足欲求。技术飞越铸造欲望无限深渊，以物之有限填欲之无限，殆矣。古来人类濒此绝境者有二。首次在铁器应用的突破。斯时铁器成熟，文字完善。器用之便激励奢侈情欲，即坠深渊；文字普及致慧思勃发，成人类救赎。此时，文明集聚的中东地区血腥杀戮，尤为惨烈，丛林政治生态毕显。中国春秋至秦末之乱稍逊，然比于五帝三王传统，其悖离与堕落尤重。上古以来，九州掌神器者尚德，天下共有，朝晖齐沐，帝王持宰，以达公平。曰：皇天无亲，唯德是辅。宗周式微，三代圣教乃断。古时服人以教，绥远以德。彼时冶铁术臻善，诸侯战力飞升，征人以战，镇远以兵。堕落之重，倍显科技进步所致物欲放纵，人性扭曲和偏离天地正道之祸。人性趋恶，万劫不复。天道不弃，生仲尼，佛陀，耶稣，苏格拉底，定文化轴心时代。
天地正道，先圣之述备矣。今人撷其一二，有人权，民本，自由，忠恕，平等，法制等诸普世价值。工业革命以来，人类掠夺自然，纵欲消费，以至环境退化，生态崩溃，是为人类第二次绝境。瞻视人类行为致此危机者，无违人权，不伤民本，恰在自由，尤显平等，于普世价值中规中矩，何至于陷世界于危难哉？曰：圣贤之义未尽倡，天地正道已渐远也。人有自由，更有维护自然的义务；国以民为本，更当以自然为本；人于天地间平等，生物更当各得一杯羹。儒学道家佛教，饱含救世之法，古代因人与自然矛盾尚浅，未及显现，时下科技腾飞，人类劫掠无孔不入，儒道佛匡世，当仁不让者也。
下篇：论天下归正
人性善恶，两千余年争论不休。西方因人欲无厌而罪之，荀子因贪欲易纵而恶之。人性本善，虽无孟子所比水之趋下之势，人类历尽劫难而不绝者，善本明矣。欲望者，性命之基，生存所赖，天经地义。欲本无罪，罪成于放纵。良辰珍馐，冠冕美誉，欲之所向，古今中外能拒之者几稀。圣贤超脱物外，非生而能之，法古思辩得之也。普度众生之慈悲，治平天下之德义，儒学教化尤重。中国上古政治清明，导之以德，齐之以礼，欲望者以童稚视之，宣教以化。楚庄王慕宗周之名高，诸侯之敬拜，乃问鼎中原。王孙满单骑当万军而喝：“在德不在鼎。周德犹盛，鼎之轻重不可问也。”周居天子，在保民尚礼之德，非坚甲利兵之功。
今世西方文化主导，政治以欲为本，宗教以欲为罪。美利坚于国内尊基督而论人权，于国际宗需求而逐利益，是育民为人而塑国为兽者也。中国亦步亦趋，形神兼似，弃祖宗仁义而法骄蛮，罪莫大焉。孟子曰：“今之事君者皆曰，‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”辟土地不再，充府库为实。树帜或曰解放全人类，或曰民主自由。曷非洲种族屠灭不问，中东民主欠佳必讨？心之所向不过稻梁尔。以孟子之义权之，当世领袖英雄岂民贼哉？亿众瞩目者，皆为楚子，只身断喝者，独失王孙。
人之俯仰一世，或踌躇于上位，或郁郁为下民，欲望所累也。古来为官，先明其职而后求其禄。今则不然，望官位者只慕其禄而不谙其职。不揣己之性格贤愚，职位特点，高禄必求，惑于欲者甚矣。东西方政治传统之异恰在于此。罗马帝国之前，西方多丛林政治，为官一方者唯思豪取，疏于政务，被征服民族生同水火。奥古斯都僭位称帝后，地方长官要对皇帝负责，管理辖区调停民众之责得以明确。基督教定欲望之罪，与君士坦丁媾和而政教互救，进而一贯至今。故西方政治理论多主张人性本恶，政治污浊，以致宪政法制中多为遏止人类性恶条目。其根源在欲望先于责任，权利之得自然如瀑下，责任之加艰难似登山。中国情况迥异，政者正也，为官之道，责任为首，权益补偿。是故地中海文明发轫先于中国千年，却于中古两千年望尘东方而待哺。近代西方以科学独步天下三百年，以历史论，地中海集半数以上古文明，近代西方超前，于理数必然。时下全球一体，当纠正西方欲望定位，明确政治之道，政治发展必为宪政礼制整合，自由忠恕交融。
儒家政论，首推礼制与民本。孔孟同为儒家圣人，然各有侧重者，今试析一二。孟子重民本贵仁义，疏于体制之思。但利于民，不必拘于形式。孔子重仁义，更重礼制，即克己复礼之谓。礼之于仁义，颇似当代宪政之于道德。道德中可操作者成文，则生法律。强秦立法而吞六国，其法离德，一夕而灭。固知法德不可分。西方法制，求明细而绝歧义，终不可得，必依于道德。法弃德而速亡，德失法而难行。礼内植于仁义，外彰于法律，居德法之间，立国者必循，从政者必因，是政务轨道也。故宪政之明晰，礼制之根基，定天下大势。古来贤能利兆民而损礼法者，总为历代褒贬。其中以魏武帝与武乡侯之比为最，历来史家抑武帝而尊武侯。论文治武功，家室兴隆，曹操出诸葛之上甚矣。业霸漠南江北，辞开建安之象。文有丕睿，武得黄须，才至陈王之高绝，德兼卞后之旷世。古来堪比者几人哉？惜在未明荀彧之谏，终成司马之辱。惑于权眛于利，违于礼害于义者也。弃礼法之拘束，亦破礼法之护养。汉室献魏之例，恰成晋公弑髦之典。至于八王之乱，五胡乱华，南北朝君臣相弑，父子相残，中华千古劫难，曹公难辞一咎。
儒家教化，孝悌为先。孝悌者，爱有差等，亲有厚薄。孝悌治天下，吾当传承。然若能循道宗德，犹有超越余地。周朝尚德，尊尧舜禹汤，然奉祀必寻其后，如陈杞宋世家所纪。此为德亲并重，互不凌驾之策。基督教爱人，仅限人之个体，排斥其他文化与精神。与回教间文化同根，血脉同源，却难共立，容纳之量与姬氏相去霄壤。陷于此境，与耶稣教诲大相径庭。现代以来，西方世界倡导开放，然依旧徘徊于正道之外，难得门而入。今我等华夏子孙，承三代之厚德，负儒教之仁义，焉步宗教对抗之后尘耶？执守于孝悌，需敬奉本国圣贤，延续传统，是为时代所赋之责。唯天载道，唯德动天，道唯一而德非二，同居穹庐之下，彼之圣贤亦吾之圣贤，又当超越于孝悌。是故孝悌之上乃一体道德，中华光大在人世苍生。
以上所述为文化与普世价值整合，当世要务之一，推己及人者也。当世要务之二，在推人及物。人既为万物之灵，所享无比，必然对应是义务与责任最高。破坏任何一个独立野生动物的家园都有违道义。宇宙一整体，生态体系亦一整体，人必爱己之个体，亦必爱世界整体。图一时之便，为一己之私，而害自然与永恒，罪莫大焉。有某人，久厌素食，欲荤而苦不可得，遂断己足而取肉。肥甘之欲，本当节制。足者身体要件，赐于天而得之父母，失而无以复得。当代各国毁森林，辟荒野，取地利无所不用其极，致资源枯竭，生态恶化。此皆断足以取肉者也。
