他施的船只，哀号吧！
以赛亚书廿三章一至十八节
1论推罗的默示：
他施的船只都要哀号；因为推罗变为荒场，
甚至没有房屋，没有可进之路。
这消息是从基提地得来的。
2沿海的居民，
就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，
你们当静默无言。
3在大水之上，西曷的粮食，
尼罗河的庄稼是推罗的进项；
他作列国的大码头。
4西顿哪，你当惭愧；因为大海说，
就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，
没有养育男子，也没有抚养童女。
5这风声传到埃及；
埃及人为推罗的风声极其疼痛。
6推罗人哪，你们当过到他施去；
沿海的居民哪，你们都当哀号。
7这是你们欢乐的城，从上古而有的么？
其中的居民往远方寄居。
8推罗本是赐冠冕的；她的商家是王子；
她的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢？
9是万军之耶和华所定的！
为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。
10他施的民哪，可以流行你的地，好像尼罗河；
不再有腰带拘紧你。
11耶和华已经向海伸手，震动列国。
至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。
12他又说：“受欺压西顿的居民哪，你必不得再欢乐。
起来！过到基提去；就是在那里也不得安歇。”
13看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使他成为荒凉。
14他施的船只都要哀号，
因为你们的保障变为荒场。
15到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌：
16“你这被忘记的妓女啊，
拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。”
17七十年后，耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息，与地上的万国交易。18她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。
推罗的神谕包括两部分：首先，是首长篇的哀歌，为推罗及其他富有与爱冒险的腓尼基海港的倾覆而哀哭；然后是首短篇散文的附录，预告推罗得以回复昔日的繁荣（15—18节）。推罗亦出现于其他攻击外邦的经文中，如阿摩司书（一9—10），约珥书（三4—8），撒迦利亚书（九3—4），耶利米书（廿五22，四十七4），及最详尽的例子以西结书（廿六至廿八章）。本篇出现于以赛亚论及外邦列国的神谕之末（十三至廿三章），部分可能是因为其编排次序是按地理划分，始于东方的巴比伦（十三至十四章），止于指向西方的腓尼基（廿三章）；部分亦因着腓尼基的普世视野，藉它接着可为论及全世界的末世信息提供了合适的转捩点。第廿三章的哀歌所提及的地方绝不是毫无目的，包括了整个地中海地带，南起埃及，北至塞浦路斯（译注：即基提，新约称为居比路），东自推罗西顿，西至西班牙南部的他施。
事实上发生在腓尼基海港的事，是影响及全世界。到了主前八世纪末，腓尼基人已在塞浦路斯、希腊、北非、马尔他、西西里与西班牙，设立了殖民地，将文字带进了希腊。到了和前五世纪，他们已环绕非洲，来到英国，寻找康瓦尔的锡。腓尼墓的染料、象牙、木刻与船只，驰名世界。故此，当先知提及推罗或“他施的船只”时，他们便被称为“众海岛”（四十一1，5），“地极”（四十一5），“远方的众民”（四十九1）。
许多学者都尝试找出这首哀歌背后可能的历史事件。亚述人在主前七○五至七○一年，先在西拿基立领导下，然后是他的继承人以撒哈顿（主前六八一至六六九年），二度入侵腓尼基。尼布甲尼撒（主前六○五至五六二年）曾围困推罗海岛十三年（结廿六7以下），但是他最后终归失败（结廿九17—20）。后来波斯王亚达薛西三世在主前三四三年征服了西顿，而推罗在主前三三二年亦被亚历山大大帝所攻下，他以七个月时间建筑了著名的堤道，将推罗与陆地到一起。本段经文多处都有难点，领示出曾经按照腓尼基历史中大大小小的震撼人心事件，不只一次地作出改动，并且在这首哀歌中找不到任何以赛亚的个人风格，我们便可以视这段丰富而有力的预言，是对一切普通人的野心的批判，而不是尝试去识别其历史上的实据。
正如非利士的城门（十四31）与利巴嫩的树林（亚十一2），他施的船只亦被召唤来加入为他们的海港（1节）、保障（14节）遭毁而哀哭。“他施的船只，都要哀号”，这里明显是指推罗，以及西顿（2节），虽然此字并没有出现于希伯来的经文中。他施的意思可能是“提炼厂”，已被辨认为重要的腓尼基拓居地，即今天位于西班牙西南部的加地斯港，在古代输出银、铁、锡与铅料（结廿七12）。但“他施的船只”却惯用于任何商船，不一定按字面是指开自或开往他施的船只（例如王上廿二48）。在以西结书廿七章便有美妙的描写。
“基提”是希伯来文Kittim的译音，因为基提是塞浦路斯的主要城市。基提人是他施人的近亲（创十4），而在圣经的传统中，他施与外邦侵略的危险相联，特别是罗马（民廿四24；但十一30）。“你们当静默无言”是与廿一章十一节的“度玛”、“寂静、死亡”这些凶恶的字有关。西曷在耶利米书二章十八节中，译作尼罗河，而埃及与腓尼基之间的贸易最早可追溯至主前三千年。
直接引语是哀歌的特色，正如我们在上文所见（十四4—21），而首先在本文说话的，是大海（4节），她要否认她是西顿、推罗与其他腓尼基城市中的“女儿”。有些学者修改本文，使西顿成为“西顿……在羞愧中呼喊”（参新英译本），像耶路撒冷在本书后面的经文一样（四十九14—21）。第六至九节便照样地呼吁我们要为推罗尊贵的王子与商贾如何堕落（参撒下一19—27）而感到诧异，原因就是上帝的旨意要“叫有权柄的失位”（路一52；赛二12—19）。第七节是以诗歌来总结腓尼基人自远古以来的伟大成就。
哀歌的最后一部分是描述腓尼基帝国，如何在上帝伸出的手中，遭到最终的羞辱（11节）。他们将再次流散海外，像尼罗河一样地溢满全地（10节），但这次他们却是被流放。基提（塞浦路斯）不再是安居之所；他们不能回归自己尽毁的家园（11、13—14节），“迦勒底人之地”将成为他们的家园。这个最后的用语在圣经传统中，即等同于被放逐，这正是此处的意思，虽然我们知道，在历史上，尼布甲尼撒与迦勒底的军队根本没有攻取推罗。
“到那时”（15节）标志哀歌的结束及预言的开始，宣告推罗会在七十年之后，重获生机。七十年之后，她会像一位年老的妓女，忘记了她昔日的姿采与自尊。很难想像有较本段更痛苦的形像来形容蒙羞的推罗。毫无疑问，第十六节所引用的那首使人感到凄酸的希伯来诗歌，是要人们去掉那些淫亵、令人恶心的妓女，她们徘徊在古耶路撒冷的街头，寻找客人。其他圣经提及这种最古老行业是箴言五至七章。以西结书十六章中的寓言更以此作为耶路撒冷的明喻，说她如何荒废上帝厚厚赐予的慈爱与财富。但与本段论推罗的经文最接近的，却是启示录十八章，那里说到大巴比伦：“一时之间，你的刑罚就来到了”（十八10）。
七十年后重建的预言可能是受了历史事件的影响，大约在亚历山大大帝毁灭了推罗之后六十年，多利买王朝的腓立多弗下令加以重建并给予自治，但这更像是我们从耶利米书（廿五11）中所熟知的象征式的放逐七十年。第十八节将此预言转化，使犹大与耶路撒冷也包含在重建推罗的恩泽中。正如我们所说，在腓尼基发生的事迹影响遍及全世界，但这最后的细节使人想起所罗门的黄金时代，当推罗王希兰为圣殿提供所需要的技术与材料（王上五至七章），而他施的船只，每三年便载金、银、象牙、猿猴、孔雀东耶路撒冷（王上十22）。这不是唯一的攻击外邦的预言如何变成了对耶路撒冷拯救的预言。如果以西结书廿七章十二至廿五节有更深的含意，那就是摩押（十六1）与古实（十八7）所送来的礼物，还要加上推罗的商品，藉此揭示弥赛亚时代的来临：
“我必震动万国，万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀，这是万军之耶和华说的。” （该二7）
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