先知的剃发
以西结书五章一至四节
1“人子阿！你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发，和你的胡须，用天平将须发平分。2围困域的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。3你要从其中取几根，包在衣襟里。4再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。”
以西结现在得到指示，表演这些动作的时间并不确定，可能要在第四章所说各种象征性的动作完毕之后，再来表演这些动作。这个预言有两种形式。首先，这些动作（即在此段经文中所叙述的）本身，就具有含蓄的象征，随后在下面的几节经文里，立即说出上帝的晓谕；上帝所晓谕的话语，就是要详细说明这些表征动作的意义。
再者，这泣先知的动作，必然是面对大众表演，并有一大群人注意观察，看看这个疯子，下次要作什么呢？以西结拿起一把刀，并将厚刃放在磨石上磨快，为进行一个不同凡响的表演，作好准备。当时，那些旁观的人一定都可以看见，他从头上和颚上开始剃，并且小心谨慎的将发须搜集成一堆，放在他面前。他们过去所认识那位头发很多的先知，慢慢的变成一个秃头，同时面孔也刮得精光，毫无疑问，由于他是用那么笨重的刀剃刮，皮肤一定非常疼痛。然后他将胡须和头发平分，就像一个商人所做的那样，小心地将头发秤好，平均分成三堆。这时那些观众看见这种情景，一定觉得非常可笑，秤头发岂不好像使用羽毛稳定气球一样！
第一堆头发，要在先知身边用火焚烧。然后第二堆要用刀切碎，直等到那些长辫变成短发。第三堆，也就是最后的一部分，要抛在空中，任风吹散；这个不和谐的情景，竟藉着那幅图画收场，就是先知追赶被风吹散的头发，并且用刀砍碎。但是还有一个动作并未完成，就是这位秃头先知，在地上爬行，要取几根被风吹散的头发，包在他的衣襟里。他回到火的旁边，将包在衣襟里的头发取出，扔在火中焚烧，当时他头顶光秃，勇敢的站在观众面前，发出上帝的呼声，那些象征性的动作，意义非常清楚，并且公开传扬（见下面的5—12节）。
但是，甚至在他传讲上帝的晓谕之前，那些领悟力较深的人，已经明白各种动作的象征性。在希伯来人中间，剃头可能是羞辱和哀恸的征兆，这个象征固有两种因素，但羞辱居多。就像一个有尊荣的人，在一群讥嘲的观众面前，公然剃光头发，受辱蒙羞一样，照样将来必有一个城，也要使其中的居民撤出，遭受羞辱。正如头发与头的关系如何，照样居民与城的关系也将如何。
但是在这个象征里，不只含有羞辱和悲哀；那三堆头发的处理，显示城中居民的命运。在火中所烧的部分，代表在围困的艰难期间，那些蒋要死亡的居民；用刀砍碎代表那些为城作战死亡的人；最后的部分被风吹散，代表那些在耶城陷落之后，由城里逃出，奔向各方的人。然而就是那些逃出的人中，即使有一部分可以存活，其余的人，由于生存的艰难，最后都死亡；就是在被掳期间，也绝对没有安全。
在象征性的动作里面，没有附带其他的话语，这种信息乃是一种决不能逃避的命运。有时，当罪恶已达极点时，只有审判才能使人觉醒。这些象征性的动作，虽然不能代表以西结所传先知信息的全部，但确可代表他所传的信息非常严肃，灾祸即将来临！
再一次，在这一段简短的经文里，信息藉使者身上所发生的影响显而易见。我们无法想像以西结表演这些怪异的动作，会是轻而易举的；以后过着没有头发的生活，也不是舒服的。但是这个事件指出，难传的信息带给使者苦难，对于差遣他的“那一位”，也同样感觉痛苦。
耶路撒冷被修剪
以西结书五章五至十二节
5主耶和华如此说：“这就是耶路撒冷，我曾将他安置在列邦之中，列国都在他的四围。6他行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。因为他弃掉我的典章，至于我的律例，他并没有遵行。7所以主耶和华如此说，因为你们分争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意。8所以主耶和华如此说，看哪！我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。9并且因你一切可憎的事，我要在你中间，行我所未曾行的，以后我也不再照着行。10在你中间，父亲要吃儿子，儿子要吃父亲，我必向你施行审判，我必将你所剩下的，分散四方。11主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事，玷污了我的圣所，故此我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。12你的民三分之一，必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一，必在你四围倒在刀下，我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。”
在以西结表演了那些象征动作（即在前面几节经文所叙述的）以后，现在他开始向观众宣讲上帝的话语。这些话语和那些动作有密切的关系；对于那些动作的意义，就是对于以西结处理的三堆头发（12节），他们得到特别的解释。
研读古代历史的人，总是比那些亲身参与其事的人更得教益。从四章一节开始，我们已经晓得，以西结所表演的那些象征动作，都是与耶路撒冷有关。画在砖上的地图，乃是耶路撒冷的地图；剃光的头代表耶路撒冷被劫赤裸。但是至今以西结还没有公开宣布，这些象征动作的意义。凡是亲眼看见事实的，应该够清楚，但是有许多人不愿去看。他们偏见地把所预表的那个城当作巴比伦，和以为该城的审判已迫在眉睫。然而所有这一类的希望和妄想，都随着先知的宣告而破产，以西结宣告说：“这就是耶路撒冷。”（5节）
再一次，我们必须想像这种情景，传讲这一类戏剧性话语的人，提供一个怪异的景象：这时他的头是童山濯濯，下颚所留传统的胡须也刮得精光，当他说“这就是耶路撒冷”时，他的样子是指看他自己；你看见这位怪异而剃光胡须的人，站在你的面前，表示耶路撒冷将来悲伤的状况。这个可怕的信息，不是关乎巴比伦，那座可恨的仇敌之城，乃是关乎他们自己心爱的京城。
然而这位先知所宣告的神旨，远超过那些动作所象征的。那些动作只宣告即将临到耶城的审判；这些话语却详细说明，那个迫在眉前之审判的理由。因为耶路撒冷已经弃绝上帝，所以将来必被弃绝，该城被安置在列国的中间，却未充分发挥中枢的功用。城中神圣的殿，应该是至圣的所在，居然变为污秽可憎。所以这位先知便代表上帝宣告一些可怕的话语：“我与你反对，”（8节）凡是不了解他们的历史意义的人，可能一直盼望，耶路撒冷唯一的问题，是巴比伦的反对；现在所宣告的，确是一个可怕的事实，是上帝反对耶路撒冷！
从反对耶路撒冷的这个神谕里，出现几个严肃的神学观点。
（一）关于管家的职分，耶稣教导门徒一个最基本的功课：“多托谁，就向谁多要。”（路十二48）这个教训也适用于耶路撒冷，该城被安置在“列邦之中”，城中是圣殿所在之地，一般人都知道，是上帝与人亲密同在的处所。上帝给耶路撒冷的托付很多，故该向她多要，但是她并没有负起责任。
正如以西结的听众一样，我们必须存心谨慎，不可欺骗，如同信息论到的主旨一般。“这就是耶路撒冷”——这些话语可以使那些听众了解信息的意义。然而，从基督徒的观点来说，其中含有一种意思，即我们每一个人都是耶路撒冷，我们是上帝的殿（林前三16），从这些他所多托的，就必向他们多要。
（二）在研读旧约预言书的时候，读者可能非常熟悉，那些审判和灭亡之预言所发生的影响，它们冲击力是很大的。然而在圣经里面，没有其他的地方，比此处所说更为可怕的：“我与你反对”（8节），又说：“我必不可怜你”（11节）——这些攻击的话语竟出自满有怜悯的“那一位”！人们往往想像，慈父母向他们的孩子说话的方式，以为这是抓住上帝向人说话的要领。如果没有其他的用意，这一类的话语只是公开宣告宗教的严肃；宗教不是一种安逸，可以轻率的假定，或者像随便掷出无用的纸牌那样。宗教影响整个的人生，我们必须以最严肃的态度来对待。
（三）像通常的情况那样，信息常论到发出信息的上帝；但是这些低沉的话语非常重要。从表面上看来，这显示出上帝可畏的一种形像，出现在这些预言的背后，藉以可以了解上帝较完整的本性。
一个不经心的人，他不会有深切的悲伤。一个心底深处从未被爱渗透的人，也绝对无法了解恨的力量。深沉的情绪显示出对立的一部分。那位说“我与你反对”的那一位，经常就是那位同情你的那一位；公然宣告“我不可怜你”的，正是根本无法压制内心怜悯之源的那一位。所以此处所描绘的，正是满腔同情的上帝，引发出盼望和惧怕。假如没有这样的忿怒，也就不会有先前的慈爱。上帝气质的改变，不是出于一种恶性幻想的心情，乃是对于蒙爱之人的行为，作出一种爱心的反应。因此每一位先知描述上帝的烈怒，都是希望的信息的一部分；上帝变脸的可能性，完全由那些引发烈怒的人而定。
在列国当中受责备
以西结书五章十三至十七节
13“我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的，是出于热心。14并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人面前，成了荒凉和羞辱。15这样我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中，成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇，这是我耶和华说的。16那时我要将灭人使人饥荒的恶箭，就是那射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食。17又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事，也必盛行在你们那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”
这几节圣经带来的高潮，在以西结剃发刮须象征性的动作之后，接着便以上帝审判的命令作为结束。
这几节经文一方面加强前面说的话，把审判的下场交代明白。但是在另一方面，也详细说明，在以西结的信息中又有一个新的泉源，当他的服事工作继续下去时，必然变得更为宽广，这与上帝的旨意有关，因为四围的列国，是以耶路撒冷为焦点。
乍看之下，在这一段经文里面，四围之列国的角色，是上帝审判的执行者。他们所采取的行动，最后将要失败。对四围的列国来说，耶路撒冷必然成为一种“羞辱、讥刺、警戒、和惊骇”（15节）。但是除非我们依照历史背景，并知道上帝选民在世上列国中所有的处境，不然我们实在无法看出以西结信息所发生的全部冲击力。那么他们被指定的位置是什么呢？
按照古时上帝与亚伯拉罕所立的约，地上的万国，应该因他的后裔得福（创廿二18）。根据西乃之约的定规，以色列必成为一个“祭司的国度，和圣洁的国民”（出十九6）。那就是说，以色列人作上帝的选民，必有一个目的，这个目的与世上的万国都有密切的关系。藉着以色列的立国，所有其他的国家，将了解上帝在世上所施行的公义；他们将根据所看见的来学习。在列国遭遇黑暗痛苦时，似色列人必将成为上帝的灯塔。
然而这些事情，没有一样发生过。在以西结所处的那个时代，真正的悲剧，并不是即将临到耶路撒冷和以色列国的毁灭，乃是这个民族，对那些高尚的呼召，并没有尽到责任。在先知所说的预言中，选民的罪恶这样经常被谴责，现在甚至比起初更加厉害。他们的行为非常败坏；并没有按照从前的呼召去作。
面对着这个普遍的背景，我们发觉以西结的神学，是如何提出一个新的见解：如果以色列不能成为列国的光，她就要成为列国的一种耻辱。这种见解的反喻，就是列国可以领受同样的信息，分享给以色列的拣选和高尚的呼召。如果以色列人已经成就了她的呼召，她将显明上帝的公义和公平。但是若失败了，这个信息同样也可以传递出去；对于犹大和耶路撒冷之可怕的审判，乃是宣告上帝的公平和公义，正如他对待世上的列国一样。
这样一来，我们开始了解，上帝的信息是如何的传递出去，纵使使者失败了，也于事无妨。这个信息原来的计划是藉着一个公义而强盛的国家实施，但当这个国家毁坏时，它也可以传递。然而同样的，最后这位先知的信息变得很清楚，它是传给两种听众，而每一种听众彼此之间也都互相发生影响。
（一）首先，也是最主要的，这位先知是向选民传讲。但是那些听众所处的环境是如此，所以他们有自我反省的倾向，“这事为何发生在我身上？我作了什么错事呢？”就某种意义来说，这种以自我为中心的反省有藉着审判而来的知罪成分，他们将开始了解失职的责任，使列国受到损害，是因为没有去实现上帝的呼召。因此，这位先知渐渐地去拓广当场听众的心胸。他们决不能只以自私的方式表示悲哀而已，而必须了解远方列国永远填不满的需要。
（二）此外，这位先知所传信息的范围正在扩大。他虽然不能实际的向列国，或是向俘掳他们的人传讲，但以西结对于各种事物架构的了解，已经日渐清楚，在某种方式上来说，以色列的上帝，也是万国的上帝。这种看法是含蓄性的，圣经中有许多地方作这种叙述，在以西结书里面，这种说法比其他地方更为清楚。因此，我们虽是属于别的民族，而不是以色列人，但是这位古代先知的信息，不会与我们没有关系；现在找们开始看到，外邦人的世界将要成为焦点。
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