马可福音第二章
2:1 过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里， 2:2 就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。 2:3 有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。 2:4 因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。 2:5 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。” 2:6 有几个文士坐在那里，心里议论，说： 2:7 “这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了 神以外，谁能赦罪呢？” 2:8 耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？ 2:9 或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？ 2:10 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说： 2:11 “我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！” 2:12 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与 神，说：“我们从来没有见过这样的事。” 2:13 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。 2:14 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就起来，跟从了耶稣。 2:15 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。 2:16 法利赛人中的文士（注：有古卷作“文士和法利赛人”）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？” 2:17 耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。” 2:18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？” 2:19 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。 2:20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。 2:21 没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。 2:22 也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。” 2:23 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。 2:24 法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？” 2:25 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？ 2:26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。” 2:27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。 2:28 所以，人子也是安息日的主。” 八．医治瘫子（二1～12） 二1～4 主进了迦百农不久……就有许多人聚集，围着他所住的房子。风声传得很快，人都渴望一睹那位行神迹的人的风采。神何时施展大能，人就受吸引。他们聚集在门前，救主忠诚地对他们讲道。人群的后面，有四个人用临时担架抬来一个瘫子。人群阻碍瘫子来到主耶稣面前的路；引领人到耶稣面前，往往会有阻碍。但信心是灵巧的。这四个抬担架的人从屋旁的梯阶走上房顶，拆了房顶，把瘫子缒到屋子里──大概是中间的园子，把他带到神的儿子面前。有人把这四位朋友起名为怜悯、协力、创意和坚毅，我们当力求成为一位具备这些特质的朋友。 二5 耶稣被他们的信心感动，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”这话似乎有点奇怪。问题是瘫痪，不是罪，对吗？对，但耶稣越过病征，进到病因去。他不会因医治身体而忽视灵魂；他不会为暂时的状况作补救，却对那永恒的光景置诸不理。所以他说：“你的罪赦了。”这是个奇妙的宣告。现在，那人今生在地上的罪都得赦免，他不用等到审判的日子，他现在已得到赦罪的确据。凡相信主耶稣的人都可得到这确据。 二6、7 有几个文士马上晓得这话的重要。他们谙熟圣经道理，知道除了神以外，没有人能赦罪。任何人自称能赦罪就是自称是神。到此为止，他们的逻辑都是正确的。可是，他们却不承认主耶稣是神，而心里责备他说了僭妄的话。 二8、9 耶稣知道他们的心思，便问他们这引起争议的问题：“或对瘫子说，你的罪赦了；或说，起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？”这话证明他超然的能力。其实，二者一样容易。但按人来说，二者要行出来同样不可能。 二10～12 主已经宣告那人的罪赦了。可是，这话生效了没有？文士不可能看见那人的罪得到赦免，所以他们不信。为了显出那人的罪果然得了赦免，救主以可见的事给他们证明。他吩咐那瘫子起来，拿起褥子走。那人立刻遵从，众人就都惊奇。他们从来没有见过这样的事。文士虽然看见这最有力的证明，但仍然不信。相信关乎意愿，但他们不愿意相信。 九．呼召利未（二13～17） 二13、14 耶稣出到海边教训人，看见利未正在收税银。我们知道利未就是后来写第一卷福音书的马太。他是犹太人，但他的职业却是很不犹太化，这当然是说他为那被鄙视的罗马政府收税款！这等人往往不诚实──其实，他们象娼妓被蔑视，被看作社会上的渣滓。然而，利未有永恒的赏赐，因为当他听见基督的呼召，便放下一切跟从了耶稣。让我们都效法他那迅速并无条件的顺服。在那一刻，似乎牺牲很大，但在永恒里却算不得牺牲。就象殉道的宣教士艾理奥说：“放弃所不能保存的，去得那不能失去的，并不算愚笨。” 二15 利未家里摆设了筵席，要把主耶稣介绍给他的朋友。他大部分朋友都象他一样，是税吏和罪人。耶稣接受了邀请，到他们中间。 二16 文士和法利赛人以为找着了他的把柄。他们不直接到耶稣面前，却找他门徒，为要破坏他们的信心和忠诚。他们的主怎会和税吏并罪人一同吃喝呢？ 二17 耶稣听见，就提醒他们，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。文士自以为康健，没有察觉他们需要那位伟大的医生。税吏和罪人承认他们的罪，又承认需要帮助。耶稣来是要召象他们一样的罪人，而不是自义的人。 这里给我们一个功课。我们不可把自己封闭在基督教的群体中，却要与不信的人交朋友，好把他们带给我们的救主。我们与罪人交朋友，切勿作一些事情叫我们在见证上妥协，也不要容让未得救的人把我们拖下去。我们应主动把友谊带进正面的路向去，就是提供属灵的帮助。从可耻的世界中孤立自己很容易，但耶稣没有这样作，他的跟从者也不应如此。 文士以为称呼主为罪人的朋友，就能败坏他的名声。可是他们的恶意侮辱却成为使人喜爱的颂辞。凡被赎的人都欢欣地称他为罪人的朋友，并因这名而永远爱他。 十．禁食的异议（二18～22） 二18 施洗约翰的门徒和法利赛人禁食，是个宗教习惯。在旧约，禁食是深深哀叹的表现，但禁食已失去其原意，成了循例的仪式。他们发现耶稣的门徒不禁食，当他们要求主作出解释时，他们心中或许有嫉妒和自怜的苦恼。 二19、20 他回答时，把他的门徒跟陪伴新郎之人作比较。他就是新郎。新郎还与他们同在，他们不用表现出悲哀。但日子将到，他要离开他们，那日他们就要禁食了。 二21 接着，主再述说两个比方，宣告一个与旧时代截然不同的新时代要来到。第一个比方提到一块未曾绉缩的新布，若缝在旧衣服上，总不免要绉缩，而且，旧布的衣服比新布柔弱，若把新布缝上，必然再破裂。耶稣把旧约时代比喻作旧衣服。神从来没有打算把基督信仰缝在犹太教上，这必会造成新的分裂。旧时代禁食的苦痛，必须让路给新时代的喜乐。 二22 第二个比方提到新酒装在旧皮袋里。旧皮袋已失去了柔韧力，若放进新酒，发酵所造成的压力必弄破皮袋。新酒象征基督徒信心的能力，旧皮袋描绘犹太教的形式与礼仪。新酒需要新皮袋，约翰和法利赛人的门徒毋须把跟从主的人放在悲哀禁食的束缚上，象他们以往一样。新生命的喜乐和兴奋必须自然流露。基督信仰常受人的影响，要与律法主义混淆。主耶稣指出二者是不能和谐共存的，律法与恩典是相背的原则。 十一．安息日的争议（二23～28） 二23、24 这事件描述耶稣刚才所教训的，关于犹太教传统与福音的自由之间的冲突。 耶稣当安息日，从麦地经过，他门徒……掐了麦穗吃。这并无抵触律法，但按照长老们吹毛求疵的传统，门徒犯了安息日，因为他们“收割”，甚至“打谷”（用手剥麦穗的外壳）！ 二25、26 主引述一件旧约的事回答他们。大卫受膏为王，但没有作王，却被弃绝，象雉被追捕一样。一天，他用尽粮饷，便进了神的殿，取陈设饼给跟从他的人和自己吃。按常例陈设饼只供祭司吃，其它人不可过问，然而大卫此举却没有被神责难。为什么？因为以色列人行的不对，他们既没有让大卫登上他应坐的宝座，神便容许他行一般以为不合法的事。 这正是主耶稣的遭遇。他虽然受了膏，却没有作王。他的门徒走路时需要掐麦穗充饥，说明以色列人不对的光景。法利赛人本身应款待耶稣和他的门徒，而不是要批评。 若大卫吃陈设饼，真的犯了律法，但神没有责备他，那末门徒在类似的环境中，不过犯了长老的传统，就更没有可指摘的了。 第26节指大卫在亚比亚他作大祭司的时候吃了陈设饼，但根据撒母耳记上廿一章1节，那时是亚希米勒作祭司。亚比亚他是他的父亲。故此可能因为大祭司向大卫的忠心，影响亚比亚他，容让这不依律法的事发生。 二27、28 主结束谈论前，提醒法利赛人，安息日乃神为着人的益处设立的，并非为了束缚人；并指出人子就是安息日的主──他首先设立安息日的。他有权决定在那日子何事可作，何事不可。肯定的说，安息日并非要禁止那些必要的工作，或怜悯的事。基督徒没有必要守安息日，那日子是赐给以色列人的。基督信仰中与别不同的日子是主日，就是七日的第一日。但是，这日子不是法理上的可与不可的问题，而是个恩典的日子，可以歇下世俗的事务，信徒可以敬拜、事奉，并从事心灵的栽培。我们的问题不是“在主日作这事有错吗？”，却是“我该如何用这日叫神得荣耀、邻舍得福气，并使我的灵得益处才合宜？” |
