希伯来书第三章
3:1 同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。 3:2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在 神的全家尽忠一样。 3:3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。 3:4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是 神。 3:5 摩西为仆人，在 神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。 3:6 但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。 3:7 圣灵有话说：“你们今日若听他的话， 3:8 就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。 3:9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。 3:10 所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’ 3:11 我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’” 3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 3:13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。 3:15 经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。” 3:16 那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？ 3:17 神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？ 3:18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？ 3:19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。 三．基督超越摩西和约书亚（三1～四13） 三1 摩西是一位伟大的以色列民族英雄。因此，在作者的策略中，第三个要点就是显示基督远远超越摩西。 这信息写给同蒙天召的圣洁弟兄。就真信徒的地位而论，他们全都是圣洁的，他们的行事为人也应保持圣洁。在基督里，他们是圣洁的；在自己里面，他们也应保持圣洁。 他们所蒙的天召，与以色列在地上所蒙的呼召成对比。旧约圣徒蒙召是在应许之地得享物质上的祝福（他们当然有属天的盼望）。教会时代的信徒蒙召，是现在享受属天的各种属灵福气，并在将来得享属天的产业。 思想耶稣。明显地，他是配受我们以他为使者、为大祭司的。我们承认他是使者，即承认他是神的代表；我们承认他是大祭司，即承认在神面前他是我们的代表。 三2 无可否认，一方面他与摩西相似。他向神尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。这里的家，并不单指会幕，更是指摩西代表神之利益的整个范围。这是指以色列全家，古时在地上属神的子民。 三3 然而，相似之处，仅此而已。在其它各方面，耶稣毋可置疑地超越了摩西。首先，主耶稣比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的，比房屋更尊荣。主耶稣是神全家的建造者，摩西只是这家的一部分。 三4 第二，耶稣比摩西更伟大，因为他就是神。房屋必须有建造者，而建造万物的就是神。从约翰福音一章3节、歌罗西书一章16节及希伯来书一章2节和10节的记载可知，在创造的过程中，主耶稣是活跃的参与者。故此，那必然的结论就是──耶稣基督是神。 三5 第三点是基督既作为儿子，当然比摩西更伟大。摩西……在神的全家中，是个尽忠的仆人（民一二7），他将人的眼光引向将来要降临的弥赛亚。他证明将来必传说的事，即基督救赎的福音。因此，耶稣曾这样说：“你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。”（约五46）他在以马忤斯的路上与门徒谈论时，便从摩西和众先知起，“凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路二四27）。 三6 但基督并非仆人，而是儿子，忠心地治理神的家；在他来说，儿子的身分相等于神的身分。神的家即是他的家。 作者在这里解释，今日神的家是什么意思。这个家是由真正相信主耶稣的信徒组成的：我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。骤眼看来，似是说我们得救与否，视乎我们能否坚持到底。这样，我们得救就是靠自己能坚忍，而不是靠基督在十字架上所成就的功劳了。其实这句话的真正意思是，如果我们能坚持到底，就证明我们是神的家了。忍耐能证明事情的真实性。那些对基督和他的应许失去信心，并回到礼仪条文上去的人，显示自己从未有重生。以下的警告，正针对这种离经背道的情况发出。 三7 作者于此加插本书的第二个警告──警告信徒不可硬着心。以色列人在旷野时曾硬着心，这情况会再次出现。因此，与第一次透过诗篇九十五篇7至11节作出的警告一样，圣灵仍然说：“你们今日若听他的话。” 三8 每当神说话，我们应立即细听。如果我们怀疑他的话，就是以他为说谎的，这样必招致他的愤怒。 然而，从前以色列人在旷野时正是这样。这段可悲的历史，充满了怨言、情欲、拜偶像、不信、悖逆。例如在利非订，他们因缺水发怨言，并怀疑神是否还在他们当中（出一七1～17）。在巴兰的旷野，那些没有信心的探子回来，作出令人沮丧疑虑的报告时（民一三25～29），以色列人便定意要返回埃及为奴之地（民一四4）。 三9 神极其忿怒，于是宣判这些百姓要在旷野飘流四十年（民一四33,34）。在离开埃及的男丁中，二十岁或以上的，只有两个人可以进入迦南地──迦勒和约书亚（民一四28～30）。 值得注意的是，以色列人在旷野度过四十年；同样地，在基督死后，神的灵也给予以色列民大约四十年时间。这民硬着心，拒绝接受基督的信息。在主后七十年，耶路撒冷遭摧毁，以色列人被分散至外邦列国之中。 三10 神极不喜悦在旷野的以色列人，因此作出这般严厉的谴责。他指责他们经常远离他，并故意不理会他的作为。 三11 因此他在怒中起誓说：他们断不可进入他的安息，安息指迦南地。 三12 第12至15节，圣灵教我们从以色列的历史中汲取教训。正如在本书其它部分一样，读者都被称呼作弟兄们。这并不表示他们都是真正的基督徒。因此，所有宣称自己是信徒的，都要经常防止自己存着不信的恶心，不信的恶心会使他们把永生神离弃了。这危机经常存在。 三13 针对这情况的一个解决方法，是彼此相劝。尤其是在困难和痛苦的日子，神的子民更应天天彼此相劝，以免有人离弃基督去相信那不能真正解决罪恶问题的宗教。 留意这提醒并不是只给事奉的阶层，而是所有弟兄应尽的责任。只要还有今天，即是只要神还会因人的信心而赐下救恩，就应继续相劝。今天是悦纳的时候，正是拯救的日子。 离弃信仰就是被罪迷惑，心里就刚硬了。在未见恶果之时，罪往往看来是很讨好的。罪使人逃避基督的凌辱，降低圣洁的标准，叫人享受有美感的宗教仪式，并应许人在世上会有所得。然而，事后看来，却十分可怕。这使人的罪不得赦免，除了灭亡之外别无归宿，并且使人不再有悔改的可能。 三14 我们再次被提醒：我们若将起初确实的信心坚持到底，就是基督的同伴了。跟这节类似的经文，往往被误解为，人会在得救后再次失丧。不过，这种诠释不能成立，因为圣经中有大量经文证明，救恩是神白白施予的，是用基督的宝血买来的，人要凭信心去接受，好行为是自己得救的证明。真正的信心有坚定持久的特质。我们坚持到底的目的，并非为了要确保所得的救恩，而是要证明自己确实已经得救。信心是得救的根，忍耐是果子。谁是在基督里有分的呢？答案是：“那些将信心坚持到底，证明自己真正属他的人。” 三15 作者再次引用诗篇九十五篇7至8节的话，作为个人从以色列悲惨的经历中学习的总结：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，象惹他发怒的日子一样。”这个昔日给予以色列人的沈痛的劝告，现在要转告那些会受引诱离弃真道、返回律法去的人。 三16 本章经文结束时，作者从历史的角度解释以色列的背道。作者一连用了三个答问来说明以色列人的悖逆、惹主发怒、不信从，然后作出总结。 悖逆。悖逆神的人，正是那些跟着摩西从埃及出来的众人。迦勒和约书亚是仅有的例外。 三17 惹他发怒。四十年之久一直惹耶和华发怒的，也是这群悖逆的人。他们约共有六十万人；在四十年之后，旷野便增添了六十万个坟墓。 三18 不信从。因不顺从的缘故，结果被拒于迦南地门外的，也是同一群人。 有些信徒会受引诱脱离那受藐视的、属少数的真正基督徒群体，去归附那只有敬虔的外表、却否定敬虔实意的大多数人。只要简单地将这些问题和答案陈述出来，便足以对这些信徒造成重大的影响。多数人的意见，是否必定正确的呢？在这一章历史中，只有两个人是对的，却有五十万人以上是错的！ 根据裴雅森的分析，以色列人所犯的罪是严重的，因为： 他们的不信在四方面惹动主的怒气： 1.他们藐视了神的真理，把他看成说谎者。 2.他们藐视了神的能力，把他看成是软弱、没有足够能力领他们进入迦南地的神。 3.他们不相信神是永恒不变的；虽然他们没有说过这样的话，但他们的表现却显示在他们心中。他们认为，神是会变的，他再不能象以前一样行大能的神迹。 4.他们的不信也攻击了神作为父的信实可靠，好象说他只会令人空有期望，却无意使期望得以实现。 相反地，迦勒和约书亚尊敬神，深信他的话全然真实，他的能力无限，他有永远的恩慈；他的信实坚定，永不叫任何盼望落空。 三19 结论。悖逆的儿女因不信的缘故被拒于应许之地以外。在各个时代，人都是因不信而得不到神应许的产业。这里的教训很明显：要慎防有不信的恶心。 其后几节经文是全卷中最难解释的。虽然整体教训颇为明显，但解经家对其中论据的发展却意见纷纭。 四章1至13节的主题是神的安息和人必须竭力进入这安息。开始时先看圣经中提到的各种安息，对了解这段经文有帮助： 1.神在第六日的创造后便安息了（创二2）。他并不是因劳碌疲惫而要安息，而是对自己所成就的工作感到心满意足。这是因满意而安息（创一31）。然而，由于罪进入了这个世界，神的安息便中断了。自那时起，他一直不停地作工。正如耶稣所说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约五17） 2.迦南地本来是以色列人的安息之所。可是，他们多半都没有机会进入迦南，能够进去的，也找不到神应许他们的安息。迦南地预表神给人的最终、永恒的安息。那些不能进入迦南的人（例如可拉、大坍和亚比兰），预表现今背道的人，他们因不信的缘故，永远不能进入神的安息。 3.信徒现在得享良心上的安息，因他们知道藉着主耶稣所成就的工作，可以免受罪的刑罚。这正是救主所应许的安息：“到我这里来，我就使你们得安息。”（太一一28） 4.信徒也在服侍主上得享安息。上文所述是得救的安息，这里说的是事奉的安息。“你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太一一29） 5.最后，每位信徒最终会得享父神在天家所预备的永恒的安息。这将来的安息，也称为安息日的安息（来四9），是最终的安息；一切其它的安息，都是这最终之安息的预表或预尝。这安息就是要讨论的焦点（来四1～13）。 |
