希伯来书第四章
4:1 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（注：“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。 4:2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 4:3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如 神所说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。 4:4 论到第七日，有一处说：“到第七日， 神就歇了他一切的工。” 4:5 又有一处说：“他们断不可进入我的安息！” 4:6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。 4:7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。” 4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。 4:9 这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。 4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。 4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。 4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 4:13 并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。 4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。 4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。 4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。 四1 大家不要以为安息的应许已经无效。这应许从未圆满地实现过，故此仍是有效的。 不过，所有自称是信徒的人，应致力确保自己不至于赶不上这目标。如果信徒的认信不是实在的，他们就难免陷入离弃基督、转投没有拯救功效的宗教的危险。 四2 有福音传给我们，就是相信基督而有永生的福音。以色列人也有福音传给他们，就是可以进入迦南美地享安息的福音。可是，他们并没有因这好信息而得益。 对于他们的失败，我们有两个可能的解释；视乎我们读本节时，是用那一个圣经版本。根据新英王钦定本，他们得不到安息，是因为他们没有信心与所听见的道调和（中文圣经和合本同文）。换句话说，他们不相信所听见的信息，或没有因信息而作出相应的行动。 另有异文作：“他们没有凭信心，与听从这信息的人联合。”即是说，多半以色列人没有凭信心，与相信神应许的两位探子──迦勒和约书亚──联合。 无论如何，两者的重点都指出，他们被拒于神为他们预备的应许地以外，不得进入安息，是因为他们不信。 四3 本节的文思发展并不顺畅，似乎有三个互不相关的句子。然而，每一句话都有一个共同的焦点──神的安息。 首先，我们知道我们已经相信的人，就是那些得以进入神的安息的人。信心就是开启门户的钥匙。前面已经说过，信徒现今可以享有良心上的安息，因为他们知道，他们不会再被定罪了（约五24）。然而，另一个事实是，只有那些信主的人，才可以进入神在荣耀里的最终安息。本节的焦点应是指这将来的安息。 下一句话则用反面的手法来加强这观念：正如神所说：“我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息。””（引自诗九五11）有信心的人才可进入，故此不信的必被拒绝。我们相信基督的，肯定可以得着神的安息；但不信的以色列人却不能，因为他们不信神的话。 第三句话是最难解释的：其实造物之工，从创世以来已经成全了。或许最简单的解释方法，就是将这句与上一句连系起来。神在上一句提到他的安息时，语法上用将来时态：他们断不可进入我的安息。既用了将来时态，表示虽然有人因不顺从的缘故而放弃了神的安息，但这安息仍是个当前的选择。纵使神造物之工，从创世以来已经成全了，人仍然可以选择进入这安息。 四4 本节的目的，是要透过经文证明神在创造完毕之后，就安歇了。作者没有明确地说明引文的出处，并不是由于无知。引文只是一种文学手法，而所引的经书，在当时尚未分章节。节录其实来自创世记二章2节：“神……就在第七日歇了他一切的工，安息了。” 经文用了过去时态，因此有人认为那是意味着神的安息已是过去的历史，并非将来的预言，所以与我们无关。但事实并非如此。 四5 作者提到神在创造后便歇了他的工，但并不意味事情就这样完结；为加强这观念，他又引述诗篇九十五篇11节，所用的是将来时态：“他们断不可进入我的安息。”作者的用意，其实是：“不要在你的脑海中，将神的安息局限在创世记第二章所发生的事，不要忘记神在后来说明，人仍可以选择进入他的安息。” 四6 发展至此，作者要说的是神自创世以来，一直邀请人类进入他的安息。欢迎之门仍然大开。 在旷野的以色列人，因为不信从，不得进去。但这并不表示，应许已不再有效！ 四7 下一点要说明的，就是纵使在大卫的日子，即以列人被拒于迦南地以外的五百年后，神仍然用“今日”一词来表示人仍有机会。作者已经在本书三章7、8和15节引用了诗篇九十五篇7节和8节，在这里再多引一次，证明神赐安息的应许，并非到了在旷野的以色列人时便终止。在大卫的时代，他仍然恳请人们相信他，不可硬着心。 四8 诚然有部分以色列人跟约书亚一同进入了迦南。然而，他们却没有享受到神为一切爱他的人所预备、最终的安息。在迦南地，他们要面对战争、罪恶、疾病、忧伤、困苦、死亡。如果他们已经完全享有神所应许的安息，他就不会在大卫的时候再次提出。 四9 以上各节经文带来下面的结论：这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。作者提到安息时，用了另一个希腊字(sabba-tismos），是与“安息日”（Sabbath）一词有关。这是指永恒的安息，是所有因基督宝血而得拯救的人所要享受的。这是“安息日”的抚慰保守，且是永不止息的。 四10 但凡进入神的安息的人，可以不再劳碌，正如神在第七日歇了他的工一样。 我们得救前，也许曾尝试靠行为换取救恩。当我们知道基督已经在各各他山上成就了救赎工作时，便放弃自己毫无功效的努力，并相信那位已复活的拯救者。 得救之后，我们会因为爱的缘故，为那位爱我们，并把自己赐给我们的主竭尽全力。我们的善行，就是那位住在我们里面的圣灵所结的果子。我们往往会因为事奉的缘故而劳累，但却不会感到厌烦。 在神永恒的安息里，我们要歇了在地上一切的辛劳工作。这并不表示我们在天堂时无所事事。我们仍会敬拜、事奉他，但却不会疲倦、苦恼、受逼迫或受痛苦。 四11 以上各节表明，人仍然可以进入神的安息。本节则说明，如要进入那安息，就必须竭力。我们必须竭力，以确保我们唯一的盼望乃在于主基督。我们应竭力避免任何令我们只在囗头上承认他，却在苦难和逼迫时拒绝承认他的试探。 以色列人殊不谨慎。他们对神的应许掉以轻心，竟然眷恋埃及那为奴之地。他们没有竭力凭信心领受神的应许，结果就永远没有机会进入迦南。我们要以这例子为监戒。 四12 随后的这两节经文严正地提出警告──不信的总会被揭露。首先，是神的道将人揭露出来。（这里的“道”是logos，就是约翰在福音书引言中常用的字。但本节所指的不是耶稣这活泼的道，而是记载下来的道，即是圣经。）这神的道是： 活泼的──恒常、积极地有效。 有功效的──能供给动力。 锐利的──比一切两刃的剑更快。 起区分作用的──刺入、剖开人类两样看不见、非物质的部分──魂与灵。并刺入、剖开骨节与骨髓，骨节控制外在的行动，骨髓是藏在骨骼中的精华。 有辨明能力的──对心中的思念和主意加以识别和判断。是神的话判断我们，不是我们判断神的话。 四13 第二，永活的主知道谁是不信的。作者所用的代名词由非个人的变成个人的：并且被造的，没有一样在他面前不显然的。没有一事是他所忽略的。他是完完全全无所不知的。他对宇宙内所发生的一切了如指掌。当然经文在这里的重点，是要说明他清楚知道谁有真正的信心，谁只在头脑上认同真理。 贰．基督在祭司身分上的超越（四14～一○18) 一．基督作大祭司的身分超越亚伦（四14～七28） 四14 下文的经节承接作者在三章1节的思想主流──基督是他子民的尊荣的大祭司。根据经文所说，他子民所需要的一切，都可以在他那里找到，而且他能保守他们不致失落。重点是，“从查察人肺腑心肠的圣言，转为怜悯体恤世人的主宰。”神的话将我们的本相彻底地揭露出来后（12和13节），我们便可以到他面前求怜恤和恩惠。 请留意我们这位奇妙的主何等超然： 1.他是尊荣的大祭司。在摩西的制度下，有为数不少的大祭司，只是从没有任何一个被称为尊荣的。 2.他穿过大气空间、星际宇宙，已经升入第三重天，即神居住之处。这当然是指他升至高天，在天父右边得荣耀。 3.他是人。耶稣是他在降生时所接受的名，这名特别与他的人性有关。 4.他是神。当圣经提到基督是神的儿子，表示他与父神完全同等。从我们的角度看，他的人性使他具有足够的资格；从神的角度看，他的神性使他具有足够的条件。难怪他被称为尊荣的大祭司。 四15 此外，他的经历也堪细味。如果要真正能体恤某人，除非我们与这人有类似的经历。我们的主既成了人，就能够明白我们所忍受的试验。（但他不能体恤我们的过错，因为他没有这方面的经历。） 我们内心每一次的猝然怆痛，忧患的人子也参与其中。 他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。圣经在强调主耶稣完美无瑕的本质时绝不松懈，我们也当如此。他不知罪（林后五21），没有犯过罪（彼前二22），他里面也没有罪（约壹三5）。 无论是以神还是以人的身分，他都不可能犯罪。他既是完美的人，就不会任意而行；他完全遵照天父的旨意行事（约五19），而天父肯定不会引领他去犯罪。 有人认为，他既不能犯罪，他受试探就毫无意义。这见解是错谬的。他受试探的一个目的，就是要确切地显示，他是不会犯罪的。 你若拿真金去试验，试验不会因为那金是纯金而不算为有效。若那金里有杂质，试验会把情况显示出来。同样地，若有人认为他既不能犯罪，就并非完全是一个人，这观念也是错误的。罪不是人性的基本要素；相反，罪是不速之客。我们的人性，已经被罪玷污了；他的人性却是完美无瑕的。 如果耶稣在地上做人时曾犯罪，那么他在天上做人时又有什么能防止他犯罪的呢？他升到父神的右边时，并没有放弃他的人性。他在地上是清白不会犯罪的，在天上也是清白不会犯罪的。 四16 那诚恳的邀请扩大了：只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。我们能坦然无惧，因为我们知道他受死是为拯救我们，他活着是要保守我们。我们肯定会得着热烈的欢迎，因为他已邀请我们来到他面前。 旧约时代的人不能接近神。只有大祭司可以接近他，且每年只得一次而已。我们却可以不论日夜，随时到他面前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。他的怜恤，帮助我们避免做不该做的事；而他的恩惠，使我们有能力完成我们应该做但没有能力做的事工。 摩根以下的见解很有帮助： 我不厌其烦地指出，“作随时的帮助”一句的希腊文原文，是一个囗语化的句子，意思正好是“在关键时刻得帮助”。“为要得怜恤，并且蒙恩惠，成为在关键时刻的帮助”──这恩惠在我们需要的时候便临到。你常受试探的攻击。在面对攻击时，你只要仰望他，他便会施恩，在关键时刻给你帮助。你不需要等到晚祷的时候才向他祈求。当你走在街上，强烈的试探正迎面扑过来时，只要仰望基督，向他求助，他便会施恩，成为在关键时刻的帮助。 至此为止，作者已向我们表明耶稣超越先知、天使和摩西。现在我们开始思想一个重要的主题，就是祭司职分的主题；我们将明白基督的大祭司职分，超越亚伦裔的大祭司职分。 当神在西乃山将律法颁布给摩西时，他设立人间的祭司，使人可以透过这些祭司来与他接近。他规定祭司必须是利未支派亚伦的后裔。这制度被称为利未或亚伦祭司等次。 在旧约圣经中，有另一个由神命定的祭司等次，就是族长麦基洗德的等次。这人出现于亚伯拉罕的时代，远在律法颁布前，他既是王者，也是祭司。作者在以下的一段经文向我们展示，主耶稣基督是按麦基洗德的等次为祭司的，这等次超越亚伦的祭司等次。 首四节经文是亚伦裔祭司的描述。第5至10节详述基督合乎作祭司的资格；作者主要是用对比的手法。 |
