希伯来书第五章
5:1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属 神的事，为要献上礼物和赎罪祭（注：或作“要为罪献上礼物和祭物”）。 5:2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。 5:3 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。 5:4 这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙 神所召，像亚伦一样。 5:5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。 5:6 就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 5:7 基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。 5:8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。 5:9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源， 5:10 并蒙 神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。 5:11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。 5:12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。 5:13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩； 5:14 惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 五1 成为亚伦裔祭司的资格，首先是要从人间挑选的。换句话说，他必须是一个人。 他要替人办理属神的事。他属于特别的一族，在人与神之间作中间人。他的一样主要职分，就是要献上礼物和赎罪祭。礼物，指一切奉献给神的供献。赎罪祭，指一种特别的供献，透过流血来赎罪。 五2 他必须能体谅人的软弱，并温柔地对待愚蒙的和失迷的人。既然他的肉体也是软弱的，他就能明白他同胞所面对的问题。 本节说到愚蒙的和失迷的人，提醒我们在旧约所献的祭，是针对无意而犯的罪。至于故意犯的罪，律法没有解救的方法。 五3 虽然祭司的人性是一个有利的条件，使他能与百姓认同，他的罪性却绝对不利。他必须为百姓和自己献祭赎罪。 五4 祭司的职分不是人可以自行选择的。惟要蒙神所召，象亚伦一样。神只选召亚伦和他的后裔为祭司。在这宗族以外，没有其它人可以在会幕或圣殿中事奉。 五5 作者继而讨论基督，说明他配担当祭司的职分，因为他是神亲自命定的，且因着他拥有的人性，并他获取的资格。 首先，他是神亲自命定的。这是神权能的选召，与人间的亲族世系无关。这里涉及一种更美的关系，是世上的祭司所没有的。我们的祭司，是神独特的那一位儿子，永远是由神所生的，是透过道成肉身而生，也是透过复活而生的。 五6 此外，基督祭司的职分，属于一更优胜的系统等次，因为在诗篇一百一十篇4节，神向他这样宣称：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。在第七章，作者会更详细地解释这超越的身分。作者在这里表达的要点，是基督的祭司职分与亚伦不同，乃是永远的。 五7 基督不但是无罪的神子，他也是一个真正的人。作者提到基督在肉体的时候，也尝过人类的种种经历，以证明他是一个真正的人。请留意作者形容他的一生，特别是他在客西马尼园的经历的用字：大声哀哭，流泪祷告。所表达的，是他一生都是一个有所从属的人，他顺从神的旨意而活，并同样有着人类一切与罪无关的情绪。 基督的祷告不是求可以不用经历死亡；毕竟，为罪人死正是他到世上来的目的（约一二27）。他所祈求的，是他可以从死亡中得救拔，叫他的灵魂不至被撇下留在阴间。神使他从死里复活过来时，他的祷告便蒙了应允。他因他的虔诚蒙了应允。 五8 道成肉身的奥秘──神如何能成为人，以能为人受死──再一次呈现。 他虽然为儿子──他并不是“一个儿子”，即不是众儿子其中的一个，而是神的独生子。虽然这是铁一般的事实，但他还是因所受的苦难学了顺从。他成为人来到这个世界，其间尝尽了各种为人的滋味；要是他只留在天上，便永远不会有这些体会。每早晨他都从父那里听取当天的指示（赛五○4）。他作为儿子，一直顺服父亲的旨意，从经验上学了顺从。 五9 他既得以完全。这不可能指他的个人品格，因为主耶稣是绝对完美的。他说话、工作、行事，是完全没有瑕疵的。那么，他是在那一方面得以完全呢？答案就是在他成为我们救主的职事上。如果他一直留在天上的话，他就不能够成为我们完全的救主。然而，他透过道成肉身、受死、埋葬、复活、升天，完成了将我们从罪中拯救出来所必须的工作；现今，他得享荣耀，成为世人完全的救主。 他既回到天上，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。他是全人类得救的根源，但只有顺从他的人可以得救。 这里说得救的条件是顺从他。很多其它的经文显示，得救的条件是信心。这明显的矛盾可以怎样调和呢？首先，所说的顺从是因信心而产生的（罗一5；一六25～27）：“神要求的顺从，是信服他的话。”但同样真确的是使人得救的信心，也会产生顺服。根据新约圣经的真义，人不可能真心相信却又不顺从神。 五10 主耶稣既荣耀地完成作为祭司的基本职分，便蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。 有一点需要在这里说明。虽然基督是照着麦基洗德的等次为祭司，但他的祭司职务，却与亚伦裔祭司相似。事实上，犹太人祭司的事奉，正是基督要完成的工作的影儿和景象。 五11 到这里，作者不得不稍为离题。虽然他希望继续讨论基督按照麦基洗德等次而有的祭司职分，但却有所不能。在神的管理下，他要责备他的读者，因为他们仍停留在幼嫩的阶段；他也要严肃地警告他们，要慎防随流失去。 有一个可悲的事实，就是我们领受真理的能力程度，受我们的属灵情况所限制。听不进东西的耳，不能领受深奥的真理！我们经常有门徒的情况，就是虽然主有很多事要告诉我们，但我们领受不来（约一六12）。 五12 作者提醒这些希伯来信徒说，他们受教的日子已有相当，照理本可以教导其它人的了。然而，很可悲，还得有人将神圣言的初阶教导他们。 你们……本该作师傅。神的命令，是要每一个信徒长进至一个能够教导别人的地步。每一个信徒都能够教导另一个信徒！诚然会有一小撮人特别有教导的恩赐，但同样属实的，是每一个信徒也应参与一些教导工作。神从没有打算只将这工作交给一小撮人。 并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。按在肉体说，一个永不能断奶吃干粮的小孩，就是在能力上有障碍。在属灵上同样有发育不健全的情况（林前三2）。 五13 自称是信徒但只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。他们只听道而不行道。他们失去了他们没有习练的道理，因而恒常地停留在婴孩的阶段。 他们没有分辨属灵事物的敏锐触觉，且“中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去”（弗四14）。 五14 属灵的干粮是给长大成人的人吃的，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。由于这些人顺从由神的话而来的亮光，因而造成一种属灵的判断力，能保守自己免陷于道德和教义上的危险。 在这段经文里，作者劝读者要分辨好歹，特别谈到基督教与犹太教的分别。犹太教本身并不是邪恶的；利未的制度是神亲自设立的。然而，这制度的目的是预表那位将要来的基督。一切仪文所预表的都要在他身上成全。现在，基督已经来了，人若放弃他而倚靠只是预表他的仪文，就是有罪的了。任何足以将人对基督的爱与忠诚抢夺过去的，都是邪恶的。在属灵上长大成人的信徒，能够分辨出亚伦裔祭司职分的有限，与基督祭司职分的优越。 |
