| 16:1 | 我听见有大声音从殿中出来、向那七位天使说、你们去、把盛 神大怒的七碗倒在地上。 |
| 16:2 | 第一位天使便去、把碗倒在地上、就有恶而且毒的疮、生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。 |
| 16:3 | 第二位天使把碗倒在海里、海就变成血、好像死人的血。海中的活物都死了。 |
| 16:4 | 第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里、水就变成血了。 |
| 16:5 | 我听见掌管众水的天使说、昔在今在的圣者阿、你这样判断是公义的。 |
| 16:6 | 他们曾流圣徒与先知的血、现在你给他们血喝。这是他们所该受的。 |
| 16:7 | 我又听见祭坛中有声音说、是的、主 神、全能者阿、你的判断义哉、诚哉。 |
| 16:8 | 第四位天使把碗倒在日头上、叫日头能用火烤人。 |
| 16:9 | 人被大热所烤、就亵渎那有权掌管这些灾的 神之名、并不悔改将荣耀归给 神。 |
| 16:10 | 第五位天使把碗倒在兽的座位上、兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。 |
| 16:11 | 又因所受的疼痛、和生的疮、就亵渎天上的 神、并不悔改所行的。 |
| 16:12 | 第六位天使把碗倒在伯拉大河上、河水就干了、要给那从日出之地所来的众王预备道路。 |
| 16:13 | 我又看见三个污秽的灵、好像青蛙、从龙口兽口并假先知的口中出来。 |
| 16:14 | 他们本是鬼魔的灵、施行奇事、出去到普天下众王那里、叫他们在 神全能者的大日聚集争战。 |
| 16:15 | （看哪、我来像贼一样。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的、有福了。) |
| 16:16 | 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处、希伯来话叫作哈米吉多顿。 |
| 16:17 | 第七位天使把碗倒在空中、就有大声音从殿中的宝座上出来、说、成了。 |
| 16:18 | 又有闪电、声音、雷轰、大地震、自从地上有人以来、没有这样大这样利害的地震。 |
| 16:19 | 那大城裂为三段、列国的城也都倒塌了。 神也想起巴比伦大城来、要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。 |
| 16:20 | 各海岛都逃避了、众山也不见了。 |
| 16:21 | 又有大雹子从天落在人身上、每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）为这雹子的灾极大、人就亵渎 神。 |
忿怒七碗倾倒了 十六1—21 |
本章有好几件事我们需要特别留意。我把本章大致的主题写出来：上帝正义之怒的七碗，倒在一个邪恶不肯悔改的不信世界上。到本章结尾就出现一困扰人的问题，至少对我是如此，就是哈米吉多顿之战是什么?什么时候打的?首先我们于此必须注意到一点，就是这些灾的终极性与其完全性。这里提到有这些事：十五1说，七位天使降下七个最后的灾，这最后是要装满上帝的烈怒；然后在十六17又写道：“就有大声音从殿中的宝座上出来，说：‘成了!’”所以这是一个终止的音符。在十六3我们也读到，海和水都变成了血，每一个活物都死在海中。启示录前部也有过同样的预告，说有三分之一的人死亡，在不同的情况下，但那是三分之一，而此处则是每一样东西。所以这里是高潮，是总结，是凡没有完成的事全都完成了，只差审判日了；本章结束时讲到末日，我们看到的情形当然是象征的，代表了上帝对这世界的最后审判。而且本章所发生的事，全都是无法形容恐怖的事，都是临到坏人的。你注意十六2，有悲痛临到那些有兽记号和那些拜它形象的人，虽则基督徒表象上也可能发生这种事，但在上帝心中，其意义与旨意及其真正的后果，在基督徒和在恶人身上是不一样的。可能一架飞机失事，机上的人都撞死了，这些死的人中有些是基督徒，他们去了天堂；而另外一些，上帝则就此将之甩进地狱，终于只有告诉他们时候到了，他们该悔改的机会都过了，所以此处所说的烈怒，据了解只是临到坏人或非基督徒的。假如有基督徒尝过这种痛苦，不是因为神对他发怒，或他是上帝烈怒的对象，而是由于上帝用此法最后会对他有好处。为了爱上帝的人，就是按他旨意蒙召的人的益处，万事都互相效力。这是保罗在罗马书八28所写的。一切事物的互动，是为了那些爱上帝者的好处，甚至即或他们也被拖连到某些灾难中，世界受这些苦是因为世界受神的忿怒，但神却没有对任何一个基督徒发怒。基督在为他们受苦而且死在十字架上的时候，就为我们取消了那个忿怒。先懂得这一点，我们就可以从这一桩事先开始，就是在这些审判当中与在埃及的某些灾非常相似。不是完全相同，而是很容易使我们回想起摩西时代在埃及发生的某些灾难。这里你看到水变为血(第四节)；我不是说摩西时候的水变血也有血海，好象是没有；但似乎有个时期水是象血一样的不好喝，不能用，这就是此地所说的水变血。 第二，在第二节说有兽记的人身上有很重的剧痛，而在埃及诸灾中有一个就是人都得了肠肿和溃烂，这是上帝施的审判或苦恼 ；然后第十节有黑暗的审判，第五位天使把碗倾倒在兽座和它的王国上，充满了黑暗。而在埃及也有一灾是黑暗。你回忆出埃及记前面几章，以色列人住的歌珊地是有光的。不要让我解释，让以马内利·斯基[1]来解释；不过我不太相信他的解释。你知道他的问题在于他并非是个相信圣经的徒，他是个研究科学的人，可是在他那本《众世界相撞》和后来的一本书里，他声明他能用天象来解释埃及的黑暗之灾，彗星以及其它东西。最令人奇怪的是，有些我认识的教授作家们反对他，结果就我看，反而是增加了他的声望。不过这桩事自然是个神迹，是上帝的作为；以色列人有亮光，埃及人有黑暗。你再次见到上帝选民与世界的区分，在这一点上受审判。还有一点，不是一节节的讲，我想讲的是最主要的观念。上帝审判的本身并不能使人悔改。本章有两次提到，第九节说，他们不悔改，不归荣耀于神。十一节又说，他们不悔改他们的行为，这一点在以后几章也暗示到，只是这两节直率的说得很清楚，他们不悔改，既不归荣耀于神，也不转离他们的恶道，离开他们的恶行。你在日常生活中见到的确是如此，到处可见。上帝审判未能使人悔改，反之，坏人临到本应促使他悔改的上帝审判时，反倒亵渎上帝的名，这是本章的关键。九节说，他们亵渎神的名，因他有权掌管这些灾；十一节，因为他们的疼痛，亵渎天堂的上帝，到本章末第廿一节，人因为雹灾亵渎神，因为那灾特别巨大。这就是未得救未重生的反应，属血气的人一直是在犯罪的情况下，对上帝的审判而言，这样的累积就把人带到道德事实的面前。但还有些人是带不过去的。我引过鲁益师的话，我要再引一段。上帝用三种方式对人说话：良心是上帝的耳语，圣经是上帝讲话，灾难是上帝的呼喊。而本章所有的都是灾难，一个接着一个。上帝在天上对世界呼喊，呼叫的是快悔改，不然就再没有机会了；而结果呢?当然有认真信神的基督徒，但本章所形容的那一部分人是心硬的，亵渎神的，一直不肯悔改的。而我们在今天看到这一点，今日仍然如此，不仅是当年约翰在拔摩岛上写这一章的时候如此，今日依旧。灾难打击世界，人怎么说?他们不说是命运，就说是大自然的力量。威巴城区，上沙奎的外俄明流域北部，受爱匿台风的打击很严重，需要多年才能复元。但是有谁说这是上帝的作为?去年我把这些损失情形照了许多像，不是威巴区，而是该州的北部；真可怕，损失简直无法估计。但是在报纸杂志，或政府的宣布，或广播电视等的媒介中，有哪一个承认上帝在其中有所作为?或者可算是上帝对美国的邪恶一种审判?你看到了爱匿台风，你说这要联邦政府用掉若干若干亿元，上帝赐福美国，这可爱的土地。有谁承认上帝的正义与这类的事有关系?而这还只是我们这一代受打击的一次灾难而已。可是这就是上帝对世界的呼喊，在我们这一代，由于我们现代的不信，于是无法看见灾难中显示出上帝的手。因此我们闭着耳朵，不是说在这个课堂上，而是说现代世界的美国人，不听上帝不得不对他们说的话。古人都知道神是施行审判的主，有一篇诗篇我们读过，但今天的人们，每次有了审判，就说是大自然发疯了，或说是偶发事件，或是碰巧，或与这类有关等等的说法，总归觉得这些是无法预料的事。你看见没有?人已经接收不到信息了，上帝不得不说的话他们却充耳不闻。这是由于一种盲目并事不关己的力量，使我们居然不把自己算进去。而这就是现代世俗看法的一部分，日益变得控制了我们这个时代。当然我们不否认自然力也有些作用影响到地震和台风。可是自然又是谁造成的?受谁支持?自然就只是个“它”么?还是有个“他”在支持着它呢?假如是上帝创造的自然，而且他按己意在幕后终极的控制它，那么这些灾难必定意会他是对人有什么话要说。而一个完全不把上帝算在内的世界观，正如某人说的，心理学家除了礼拜天之外都是不信神的，而这又是不留记录，不算数的；这话是在安东尼·坦登[2]的那本小书《科学是神圣不可侵犯》里。你可以看到，这种看法似乎就象是，只要神通过发生的事有话要说之时，你就把两个耳朵堵上。现代的人就是这样。所以人们在想找出灾难的自然原因时，忘了这原因的背后是还有个理由的!你也可以说，林肯的死因是头上中了一枪。这是林肯死亡的原因，写在验尸报告上，但这并没有解释林肯之死。你总得说出个理由，说为什么有人要暗杀他?这就又引起许多别的问题：原因之后还有更深一层的理由。这就是说，你如果相信这些事情后面有上帝的理由，如果只解释造成威巴洪水的原因，是因为水太大了，那你根本还没有解释。你还可以倒过来说水太大，是因为洪水的关系。你明白吧，我当然知道这有许多自然界的解释，但上帝就在自然后边，他最后总是照他想作的去作，那么，什么是爱匿台风或任何你想到的天灾的理由呢? 现在，上帝与叛逆犯罪的人类之间的冲突进展快到顶点了。这一章指出了这一点。这些事越来越厉害，最后到了一个首领之下，终于，巴比伦被打碎成片，倾倒在众人的眼前，而你也见到在摩西时代，埃及的诸灾有同样的事情。那里也有这些灾，一共十个；上帝对埃及施加压力；他说：“对埃及一切众神施行审判，因为我是主。” 同时这也表示这些灾中每一个都击中埃及拜偶像的宗教之某些特点。所以不仅是摩西对法老，以色列对埃及，而且也是上帝对埃及的伪宗教所降的诸灾；当然，它是由撒但所支持的。其中有些比较轻，如牛群生病，打击到他们的财源等，但诸灾最后到了第十个，就是杀死头生的。 这正打击到埃及的痛处，杀死头生的，这是从法老直到埃及最低贱的公民都要遭遇的灾难。所以它进行到高潮，上帝的大能就把以色列人领出埃及地，带出为奴之家，过红海，享自由，得胜，这在摩西之歌里都有庆祝。所以各灾是向高潮进行的，结果是真正最后的一试，上帝是胜利者，上帝的敌军受到完全悲惨的失败。这正是本章十二至十六节的真情；顶点就是这些烈怒之碗，来到所谓上帝全能者大日之战，就是十四节，哈米吉多顿之战。这是铁的事实，哈米吉多顿是个地方，是希腊文，意思是米吉多顿山。在巴勒斯坦沿海都是些平顺的起伏，然后是海岸的陡突，就是迦密山伸入海中的地方；山下的基顺河向西流，在迦密山脉间有一处矮隘的关口可以通过，就是米吉多顿关，有一座城就叫这名字 ；这是山的鞍部，比较矮的地点，能通过的，从埃及到巴比伦的公路就经过此地。过了米吉多顿关，在古时有数不清的战事是在这里打。圣经的历史中记载有许多次，无疑在那之前还有许多次。只要先用一小支军队，在那就能抵御一支强大得多的军队；所以它是个必争之地，在迦南地或巴勒斯坦的防御上，它是个重要的坚强据点。所以哈米吉多顿就是米吉多顿山。圣经上最早说到在这里打仗的就是士师记，可能这也是个线索，知道这在启示录中的意义。 照我的看法，哈米吉多顿之战不是什么要与苏俄和东德打的大战，而是历史中的事情，神的子民真到了绝望的时候，神就用某种奇妙之法来解救他们。那次毁掉西班牙大舰队的大风浪救了英伦各岛，使之保有纯正的基督教形式，你或可以与哈米吉多顿之役相比，正如士师记五19—20。迦南王耶宾和他的参谋长西西拉，有一个装甲师，有铁车九百辆。以色列人绝望了，他们对付迦南王耶宾毫无希望，将被粉碎，最后女先知底波拉与她的同事巴拉与西西拉及耶宾的大军作战，彻底的打败了他们。这简直是不可能的，出乎预料，无法置信，可是事实如此，这是上帝作的。我们读士师记五19—22说：“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没；我的灵阿，应当努力前行。那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。”这真是无法相信，但上帝的权能就使之发生了。我们甚至看到西西拉和耶宾的军队，在士师记四3说：“耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人廿年，以色列人就呼求耶和华。”四16又说：“巴拉追赶车辆，军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。”而这样令人吃惊的胜利，却是从显然无法避免的完全失败的口中抢出来的，以色列人是不会忘记的。 哈米吉多顿之意就是事情到了没有办法的时候所出现上帝的作为，所以我们可以说这是启示录的高潮，不是真的有军队用枪炮来打，而是这一仗是上帝的子民与来打破他们敌上帝的力量之间的会战，这在历史中是一再发生的。不过我相信可以这样说，这也是累积的，朝向一个高潮，在将来甚至有个更伟大的应验。正如基督，许多次以各样方式来到某些人前，但是他有一天要从天堂驾云而来让肉眼看见，亲身施行审判，所以信基督的与不信基督的冲突就成熟了。因此，凡是上帝子民到了无路可走的情况，上帝奇妙的拯救他们时，那就是哈米吉多顿。而启示录似乎是预告将来还有一次这样的冲突，但那次的规模大得多，而且更具决定性。韩瑞森叫我们注意好几处地方，我们可以来看看：十一7—11，这是撒但的一点小理由，要尽力破坏上帝的目的，但将不能成功，而此处正是两位证人被杀的地方。遍地人都放假庆祝这事等等，彼此送礼，见第十节，因为这两个先知曾经拷问他们住在地上的人。但他们死了三天半之后就复活升到天上，他们的仇敌竟无办法去阻止他们。所以这就是撒但的大好狩猎日，就是人们彼此送礼的时候。不过没有多久，此处形容为三天半，节期很短。还有一处似乎提到与这很相似的地方，在本书第十九章，我们还没有研究到呢；十九11—14说：“我观看，见天开了。有一匹白马；骑在马上的，称为诚信真实；他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服(不是他自己的血，是他仇敌的血)；他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马……跟随他。”到十五节说：“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒酢。”接着形容敌上帝的武力完全失败，在筵席上人们要吃诸王众军长的肉等等，表示他们的王国完全倾覆战败。又在廿3说：“以后必须暂时释放它。”廿7说：“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城(我认为这就是教会)，就有火从天降下，烧灭了他们。” 这就是我想要说的一节圣经，即廿8。首先要注意的是，有些人想错了，以为哈米吉多顿之战真是用机关枪、手榴弹在巴勒斯坦的迦密山下基顺河旁打仗。这种照字面去看是完全不合启示录中对事物的整个看法。底波拉与巴拉之战是真的打仗，在那里打过。但在启示录里就要深得多，广得多，而不只是军事上的冲突。这是两种人之间的冲突，两种不同的世界观，不同的人生哲学；一个忠于上帝，一个忠于撒但，也就是反对上帝的。所以我们在十六章里应该注意到冲突的真正根源；十六13—14说：“我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口，兽口，并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”蛙在此处是指可厌而不洁的东西；就是那些令人作呕的东西，邪恶的东西，你懂吗?他们在此处是从龙嘴兽嘴伪先知的嘴里出来的不洁之灵为代表，撒但与其两个盟友。这些就是骚动世界各族各民来反对上帝的。不论你是指真的战争，或是人心里的争斗，或思想斗争，恶都不是从人开始的；而是从更深远的根源来，它是直接从地狱来的。这才是冲突的真正根源，因为人想以各式各样更好的组织，如联合国等种种东西来弥补人类的问题，是必然要失败的；因为他们还没有认识问题的真正根源是从撒但来的，是从地狱来的，只是拿出更好的组织形态是治不好的。在英法有那种人真的绝对相信，只要坐下来与北越谈判，越战就可以解决。这并不是缺乏了解。我倒不是要来论越战，只是说它的问题是深一层的，是从撒但和地狱来的。 注意，基督徒曾受到警告：“要儆醒啊，我来时象贼”；这是主耶稣说的，胜败是绝对的，已经作了，完成了。这使人回想到主耶稣在十字架上死前所说的一个希腊字：“成了。”也应注意到此处大灾难高潮的性质：它说那地震是空前最大的地震，以前从来没有这么大的；我也不认为此处指的是真的地震，但是具有大灾难的性质，上帝对这敌上帝的世界的审判不是慢慢柔和进行的，这力量会继续增加， 终于当头爆开来。这可以由此处所用的字眼看出来，这地震带来完全的毁灭，使巴比伦，这反上帝的整个制度倾倒成为粉碎。每颗一百多磅重的冰雹从天上降下，也就是从上帝降下来。这个解释将告一段落，本章表现出上帝行为的绝对正直性。当人成为真基督徒，重生了的时候，他就看出凡上帝作的都是对的。全部圣经，从头到尾，都看到这一点。林肯引用过诗篇十九9：“耶和华的典章真实，全然公义。”罗马书二2说：“上帝必按着真理审判行这些事的人。”这就是现代世界绝对拒绝学习及听取的功课，但却是真理。人不能离上帝而独立，而是在上帝的道德政府掌管之下，他必需回答他是怎么活的。本章充满了可怕的事，几乎是个梦魇；但是要记得，这些事对世界是忿怒，对圣徒则是安慰。而我们面对的重要问题是，我在哪一边?当这个世界爆炸时，我是在将卷入巴比伦的哪些人中呢?或是在这些都不能伤着碰着他们的那些圣徒之内? 关于哈米吉多顿之战的问题：这真是个军事冲突吗? 在十六12，第六位天使倒他的碗在幼发拉底大河上，因此水就干了，就预备了东方列王之路。这一节过去我们没有提到，但值得注意一下。就是幼发拉底大河，其水因此干涸，准备好了东方列王的道路。当然没有一支军队非要等到河水干了才通过一个地方；就是在约翰住拔摩岛写启示录的时候，许多军队都可以毫无困难的通过幼发拉底河，虽则那时还没有桥，不象今天有几处有桥，他们也毫无困难的过河 。所以它说水干了才给东方诸王预备了路，这话本身已经暗示我们，整桩事不能照字面解释。今日的列王和大军进行战斗，世上再宽的河也挡不住他们。 |
