灵魂的神秘旅程--第五章

灵魂的神秘旅程

（摘自圣恩A•C•巴克提韦丹塔•斯瓦米•帕布帕德的著作）

人生只是转瞬即逝的一刻

从无可追忆的年代以来，生物在不同的星宿上，在不同的生命种族中，乘着物质能量提供的躯体之车漫游整个宇宙。物质主义的生活包括了一连串的活动和反应。这活动和反应就象一卷长长的胶卷，一生只不过是整个活动与反应在一刹那的展示而已。婴孩的呱呱坠地，便意味着他那特定的身体是另一组活动的开端；而老者的寿终正寝，则意味着一组活动反应的终结。

《圣典博伽瓦谭》（3.31.14）

躯由君择

凭藉欲望，生物创造着自己的身体，主外在的能量提供给生物一个完全合适的形体。老虎喝其他动物的血，因此，藉着神的恩赐，物质能力便给生物提供一头老虎的身体，便于他享用其他动物的血。

《圣典博伽瓦谭》（2.9.2）

死亡就意谓着忘记你的前生

人死后，便忘记一切与现存身体有关的联系。晚上睡觉时的经验跟这有些相似之处。睡觉时，便会完全忘记自己的身体以及和这个身体有关联的所有的事情，虽然这样的遗忘只是几个小时的短暂光景。而死亡不外乎是几个月的睡眠而已，通过这数月睡眠，生物便获得了另一躯体的牢宠，而这躯体便是自然定律根据我们的欲望所赏赐给我们的。

因此，只须在此身躯尤在之时改变一己的意愿即可，故而有必要在现时的人形中接受训练。这种训练可以在生命中的任何时期进行，甚至在临死前的几秒钟，但一般做法是从幼年开始便接受训练。

《圣典博伽瓦谭》（2.1.15）

灵魂最初得到的是人的形体　

生物原来是灵性的个体，但当他欲求享乐这物质世界时，便堕下尘世。我们生物首先获得的是人的身体，但逐渐地，由于他堕落的行为，便至低级的生命：动物、植物和水族。通过循序渐进的进化过程，生物再一次得到人类的生命，便获得了另一个脱离轮回过程机会。如果他再度错过了这一人类生命形式而未能明白自己的真正地位的话，他便要在各种类型的身体中重复生死的循环。

《圣典博伽瓦谭》（4.29.4）

现代科学家不懂轮回的科学

现代的科学家完全不懂轮回的科学。这些所谓的科学家并不想为这些事伤脑筋，因为倘若他们真的思考这个精微的命题及生命的疑难，他们将会发现自己的前途是黑暗的。

《圣典博伽瓦谭》（4.28.21）

对轮回的无知是很危险的

现代文明基于舒适的家居生活，此乃最高水准享乐，因此在退休后，人人都期望能过安逸的生活，如能有个装修完善的家并伴有贤淑的妻子、聪明的孩子等，并希望自己能在这样一个安逸的家庭里永远生存下去。高级的政府官员们至死都紧盯着他们那高高的职位。他们做梦也没有想过，亦不愿意离开家庭的舒适。物欲熏心的人为这些幻觉所束缚，为了更进一步提高生活的舒适程度，订下了很多计划。可是突然间残酷的死亡毫不留情地来临了，这些大计筹谋者的意愿乃化为泡影，并迫使他放弃现有的身体，接受另外的一个。根据所从事活动的报应，这些筹谋者会被迫接受八百四十万生命中的另一种身体。

在下一世，一个极度依恋家庭安逸的人，由于一生的罪孽，通常会被贬到低等物种的生命里。这样，人体生命所有的精力都白费了。为了避免浪费人体生命的危险，不去依附虚假的事务，人应在五十之年或更早对死亡提高警戒。原则是人应该认识到，尽管还未达到五十岁，死亡警告的存在是当然的事。因此，在生命的任何阶段，人都应为更好的为来生作好准备。

《圣典博伽瓦谭》（2.1.26）

你本是尘土，仍要归于尘土

死亡时，以五种元素——土、水、火、空气及以太——组成的物质身体，便会腐烂，这些粗糙的物质便会变回基本的元素。或者正如基督教《圣经》所说：你本是尘土，乃要归于尘土。在某些社会里，人死后，躯体要被火葬，在某些社会身体则被土葬，更有别的社会，身体则会抛给动物吃。在印度，印度教徒死后便火死，身体变成灰烬。灰烬只是泥土的另一种形式而已。基督徒将躯体埋葬，躯体在坟墓里过了一段时间，最后还是变成了尘土，这只不过是象灰烬一样，是泥土的另一种形式，至于另外一些社会，就在印度的袄教团体，他们尸体不火葬也不土葬，而是抛置给秃鹫，秃鹫会立即到来吃食身体，到最后身体便变成粪土。因此，无论是什么情形也好，我们这样注重说理和清洁的美丽之躯，到最后不是变成粪土，就是化为灰烬或一把尘土。死亡来临时，根据生前的活动，那较精微的元素（心意、智性、假我）便带着这微小的粒子灵魂，进入另外一个身体或去受苦或去享乐。

《完美之路》（第101页）

轮回与占星术

天文学上计算星座对生物的影响并不是迷信，而是真实的，在《圣典博伽瓦谭》证实了这点。每个生物都受到物质定律的支配，就如市民受到国家法律的支配一样。很明显，我们会遵守国家的法律，但物质自然的法律，由于它的精微，却不能被我们粗糙的感官所察觉。

自然律法是这样的精微，以致我们身体的每一部位都受到某些星象的影响，因为在这些天体的影响操纵下，生物便得到身体去活动，以完成他的囚禁期限。因此，人的命运可能藉着诞生时星座的位置得以探知，一个渊博的科学，滥用一门科学并不能使这门科学变得一无用处。

这些星象影响不是人为意愿的创造，而是至尊主属下的一些更高管理部门的安排。当然这些安排是根据生物的善事恶行而定的。就此，生物的虔诚活动便很重要。只有通过虔诚的活动，一个人才能得到巨大的财富、良好的教育和美丽的外貌。

《圣典博伽瓦谭》（1.12.12）

（编者按：文中所述渊博占星学家意指一个完全认识韦达星象科学的人。相形之下，现代流行的星相学只是错误百出，愚蠢的感情用事而已。）

你的思想创造你的一个躯体

现代科学以电视为手段，借着空中媒介能将图象从一个地方传到另一个地方。业以证明，以太存在着精微的形体。《圣典博伽瓦谭》是从事巨大科学研究工作强有力的基础，因为它解释了精微形象是如何从以太元素中产生出来的、这些精微形象有什么特点和活动以及空气、火、水、土这些可触知的元素是如何从精微的形象中产生出来的。思想情感和意愿等思维活动和心理活动，也都是以太存在中的活动。

《博伽梵歌》提到人在弥留之际时的思维状况是下一生的基础，这点在《圣典博伽瓦谭》里多处都有证实。一有机会，思想上存在的东西便会变成实质的形象。



《圣典博伽瓦谭》（3.26.34）

为什么有些人不能接受轮回这一事实？

死后还有生命，也有机会从生死循环的圈子中解放出来，而获得永生。但因为从太初以来，我们便已经习惯了接受一个接一个的身体，因此要我们想象生命是永恒的便是十分困难的事。如果真有永恒生命存在的话，那这生命也一定是令人厌烦的。譬如，一个吃着苦药的病人，躺在床上，动弹不得，进食和排泄都在床上，便会感到生命实在难以忍受；于是他会想，还是让我自杀吧。同样地，物质主义的生活也是这样的悲惨，接受虚无主义或非人格主义的哲学，试图否定自己的存在，把一切都化为乌有。事实上，把一切都化为乌有是不可能的事，也没有必要。在物质状况下，我们有这样多的烦恼，但当我们脱离了物质状况后，我们便会找寻真正的生命，永恒的生命。

（《琨缇皇后的教导》第107页）

只要再多活几年！

业报是使这个躯体舒适或不适的功利性生活之和。我们实际有着这样的经验，一个濒临死亡的人，他会哀求医生给他机会再多活几年，以便能完成他的计划。躯体毁朽后，他的计划便毫无疑问地由心意、智性和假我组成的精微躯体带着。他能在至尊主，居于心中的超灵的恩慈下，获得另一次机会。居于物质自然赐予的车乘中，并在心中的超灵提醒下，在下一世，从超灵处，人得回忆处，便开始进行他前生的计划。生物便在整个宇宙中苦苦挣扎，以完成他的计划。

《圣典博伽瓦谭》（4.29.62）

不施手术的变性术

人根据在死亡时想着的情景，得到下一世的诞生。一个人若过分依恋妻子，很自然在死亡的时候便会想着妻子，这样下一世，他便会得到一个女性的身体；同样，如果一个女人在死亡的时候想着丈夫，在下一世她自然会得到一个男性的身体。我们应该时常记着，如《博伽梵歌》中记载的，粗糙和精微的物质身体都只是衣裳，是生物的衬衣和外套而已，当男人或是当女人，都只不过是身体的衣着罢了。

《圣典博伽瓦谭》（3.31.41）

梦境和前生

在梦中，我们有时看到一些现时这身体从未经验过的东西。有时在梦中，我们却以为是在空中飞翔。这些印象遗留在心意之中，而且有时候会突然涌现出来；就好象在水底深处进行的发酵一样，有时会在水面以水泡的形式展示出来。有时，我们会梦见自己来到一处在这一生从未经验过或者从不认识的地方，这证明在过去的一生我们曾经验过这回事。这些印象保留在我们的心意中，且有时会展示在梦中或在脑海里。结论是，心意是不同的思想和经验的储藏库，储藏着我们的经验和思想。所以，从一生到另一生，从前世到今世，从今生到来世，是一串一串的链锁。

《圣典博伽瓦谭》（4.29.64）

昏迷和来生

极度专注于物质活动的人，会十分依附物质的身体，即使在死亡之际，他还是想着他现今的身体，以及跟这个身体有关联的亲属。因此他便仍旧沉缅于生命的躯体化概念，其沉缅程度之深使他在死亡之际，也不想离开现有的身体。有些时候发觉一些人在死亡降临、放弃身体之前，会停留在昏迷的状态中很多天。

一个人可能会享有首相或总统的身体，但当他明白到他要被迫接受一只狗或一头猪的身体时，他便不情愿离开现今的身体。所以在死亡之前，他便几天停留于昏迷的状态中。

《圣典博伽瓦谭》（4.29.77）

鬼魂和自杀

由于严重的罪行，例如自杀，鬼魂便连有形的身体也没有。人类社会里有些鬼魅性格的人，其最后凭借的庇护，就是自杀，无论是物质上的自杀或是灵性上的自杀。物质上的自杀使人失去有形的身体，而灵性的自杀则使人失去个别的身份。

《圣典博伽瓦谭》（3.14.24）

假象的倒影：改变中的身体

月亮是静止的，只有一个，但当倒影在水面上或油面上时，风的吹动使它看似有不同的形象。同样，灵魂是至尊人格神的永恒仆人，但当他被置于物质自然的型态中，便得到不同的身体。有时是半神人，有时是人，有时狗，有时是树。在玛亚——至尊人格神的迷惑能量——的影响下，生物以为他是这个人、那个人、美国人、中国人、猫、狗、树或者其他。毫米称为玛亚（假象）。当人脱离这困惑时，明白到灵魂并不属于这个物质世界任何形式的东西，便置身于灵性的层面。一旦生物恢复了他原本灵性的形象和知觉，便会立即皈依至尊的形象——具有人格的神。

《圣典博伽瓦谭》（10.1.43）

政治家在他们的国家再度投生

死亡的时候，每个生物都忧虑不知什么事情会发生在他的妻子、孩子的身上。同样，政治家会担忧国家或他的政党的将来。政治家或所谓民族主义者，对他出生的地方极度依恋，在他政治生涯完结之后，肯定会再次投胎在同一的地方。人的来生会受到他今生今世所作的事的影响。一些时候，政治家为求一已的感官满足会做很多罪恶的事。一个政治家排除异已并非不寻常的事。所以，政治家即使能够在他的所谓国土再次投生，但由于他前生的罪孽，仍然要经历痛苦。

《圣典博伽瓦谭》（4.28.21）

宰杀动物错在哪里

阿嗨姆萨（Ahimsa），即“不用暴力”，意思是说不要妨碍生物的生命进展。一个人不应该这样，即使身体被杀，灵魂并未因此而毁灭，那么，为了追求感官享乐，宰杀动物也无妨害。现在，人们嗜好吃肉，尽管谷类、水果和牛乳供应充足，毋须宰杀动物。在生命进化中，动物也一样从一种动物生命转生为另外一种。如果动物被杀，他的进化便会受到阻延。若一只动物要在一个特定的身体内停留一段指定的时间，但在时辰未到时便被宰杀，他便要从新回到那生命的形体，完成他在那生命形体余下的日子，然后才被提升至另一种族生命。因此，人不应该为了满足食欲而阻延动物的进化。

《圣典博伽瓦谭》（10.1.43）

进化：灵魂在不同种族中的旅程

我们见到的形体这样多。这些不同的形体是从哪里来的呢？如狗的形体、猫的形体、树的形体、爬虫的形体、鱼的形体？

或许进化是有的，但同一时间内，形形色色的生物却都同时存在。鱼、人、老虎及其他形体都同在一时候存在。

这就好象任何一个城市里，都有着各式各样的房子。根据你缴纳租金的能力，你可以占用其中一间；但在同一时候，所有种类的房间都存在。同样，生物依据业报，得到方便，寄在芸芸身体型态中的一种里，但还是在进化的。从鱼类，进化到下一阶段的植物生命，从植物生命的型态，生物会进入昆虫的身体，从昆虫的身体，下一个阶段是飞禽，然后是动物，最后灵魂会进展到人体生命。从人体生命，生物若具有足够的资格，便会继续进化。否则，他便要再次返回进化的圈子。因此，人体生命是生物在进化过程中一个重要的转折点。

（《知觉第5页》）

玛亚的假象

玛亚的假象，如海浪带起的泡沫，

又跟沙浪溶合在一起。谁也不是父母，

谁也不是亲人；就如海浪的泡沫，

他们只停留一会儿。当泡沫涌进海浪之中，

这五大元素组成的珍贵躯体，

便告消失殆尽。谁能道出：体困的灵魂有过

多少个瞬息即逝的形体？

　孟加拉诗



圣恩　A•C•巴克提韦丹塔•斯瓦米•帕布帕德