西方哲学自古希腊以来从没有摆脱过宗教的影响，而今天世界上对于各种宗教经典的教导及解释的理论中又都有着历史上的杰出的神学家或宗教领袖们充满哲理的思考。与西方哲学不同，古中国哲学就其内容来看应该说是根植于自然之中的，这恐怕也是为什么古中国没有产生比较有系统的占主导地位的宗教的原因。如果我们把哲学在最一般的意义上解释为对于人类文明的整体的概括，总结，解释，和反映的话，那么就一般的学术归类来说，宗教属于哲学的一部分，神学是哲学理论的一部分，而宗教实践是一种特殊的哲学实践；但是，对于有宗教信仰的人的信仰人生来说，哲学又反过来成为宗教的一部分，或至少从从属于宗教，是人们认识和理解宗教的工具。在有关哲学与宗教的关系上最常见的困惑可能要算是对于神性的无限与人性的有限的对比关系的困惑。在这个问题上我们常可听到两种极端的观点，一种是强调因为上帝是无限的，因此我们只要寻找无限的上帝而不必在意对于有限的世界的了解，因而否认一切非宗教理论的哲学的价值；另一种则是否认存在有无限的超自然，而强调人具有无限的潜力，夸大人类的哲学思维的力量。其实这两者都在某种程度上夸大了人的力量。前一种是以上帝的无限名义来相对矮化了上帝的创造，忽略了奇妙的宇宙与复杂的人生都是上帝所创造的对我们来说至关重要的认识对象，而且没有认识到人们对于宇宙与人生的知识的有限和生活中各种逻辑的错误运用正是妨碍人们很好地寻找认识无限的上帝的重要原因之一。后一种因为否认无限的超自然力量而夸大人的潜力的无限显然是对于人类在日常生活中所遭遇的各种局限性缺乏最基本的理性认识。而强调人具有无限潜力的人们常提到的一个论点则是人的思维尤其是想象性的思维潜力是无限的。其实，当我们说“人的思维能力是无限的”这句话时我们应该注意到其中所隐藏的一个潜在误导性风险。如果这句话指的是“我们无法界定人们的思维的内容”，那么它是合理的；但是，如果我们象人们实际常用这句话所意指的那样认为“人们的思维力量是没有限制的”，那么就违反了现代心理学的一般结论。这里顺便提一下中文里与思维的无限密切相关的一个词汇，就是“随意”也可说成是“任意”。不论是随意还是任意，指的都是“想怎么样就怎么样”的意思。但是，如果我们对随意这个词汇进行一下解构，我们可以看出随意的无限性在建构在“意”的无限性基础之上的，而具备了现代心理学基本知识的人们都知道人类的“意”本身不是没有限制的，因此，中文的随意或任意本身的意思也就不是不受任何限制了。对于神性的无限与人性的有限的关系的困惑还表现在对于绝对与相对的关系的困惑之上，人们常会用超自然的绝对或与之相应的一些理想的绝对的概念，如美好，真理等来强调我们人类应该而且可以把握绝对的美好与正确。相应地，我们也常会在现实生活中听到人们将应该发生的与生活的现实相混淆。比如，人们常会说“只要你努力，就会有成果”，“只要你善待别人，别人也会善待你”等等。对于神性的无限与人性的有限的关系的困惑也会反映在对于人际关系的认识上。如果因强调上帝的无限而忽略对于人的有限的认识的必要，那么因为与无限大相比，一切有限大都可被忽略，因此就会产生否认人与人之间存在任何差别的观点；如果否认有无限的超自然的存在，而夸大人的力量与价值，那么就会推崇用人类社会的世俗标准来将不同的人划分为三六九等，强调社会的等级与特权阶层不可触犯的利益。。。。。。
