作者：老漫
我唱歌总走调，而我又是一个非常爱面子的人，所以唱赞美诗的时候，我常常只盯着谱子看，一心想证明自己唱得准，等唱完了，我都不知道我唱了些什么歌词，更谈不上感动了。
同样的，因为我一直在和大家分享我的“灵修笔记”，最近我忽然发现自己养成了一个怪习惯 ―― 每当我看到一个好的喻道故事的时候，我的第一个反应是：“咦，我又有可以写的了，可以打动我的读者了。”而不是想它对我自己的进一步启发是什么。
我的这两个小感受，虽说还不是什么非常严重的事情，但是它们已经有了伪善的特点了 ―― 做事的出发点，不再是为了神，不再是为了自身的长进，而是为了做给别人看的，只是为了得别人的赞扬。这里，一切变得本末倒置了：形式胜过了内在，面子胜过了真诚。
这种“小伪善”，发展下去，就会成为法利赛人的那种“大伪善” ―― “假冒为善”。这种伪善，会把我们推向律法主义，使我们感觉自以为义，甚至使我们远离神的救恩。
在新约里，从表面上看，是什么人和我们的主耶稣最相像呢？是同样被称为“拉比”的法利赛人。而主耶稣最憎恶什么人呢？也是这些法利赛人，甚至称他们为“毒蛇的种类”。这难道不是一件非常令人警醒的事情吗？
我 在美国的时候，曾经听过一对夫妇的见证，这个见证跟别的见证有点不同。这对夫妇一直是大家眼里的模范夫妻，还常常举办婚姻方面的讲座，也为大家提供咨询。 可实际上，他们的婚姻并不美满，回到家里，他们彼此不说话，睡在不同的房间里，早已没有感情了。但是由于大家的期望，在人前的时候，他们不得不继续做出一 付恩爱的样子，搭配在一起举办各种讲座。直到有一天，在圣灵的责备下，他们再也不能忍受自己的虚伪了，于是他们向牧师讲了这一切。感谢主，这之后，因神的 带领和怜悯，不仅他们之间的夫妻感情又恢复了，他们本来和神变得疏远的关系也重新亲密起来了。
其实，我想我们每个人一定都会有这样的“双重生活”，甚至是“三重生活”，只不过程度不同而已，只不过我们没有勇气讲出来而已。求神怜悯我们，赐给我们彻底悔改的力量，用神的恩典修补我们生命中的破口！
魔鬼撒旦的一个诡计，就是让我们觉得自己“特别属灵”，从而使我们不敢面对自己的问题，远离弟兄姊妹的帮助，最终远离神的恩典，甚至神。当我们感觉自己在灵里快速长进的时候，当我们越来越受到弟兄姊妹的肯定的时候，也是一种危险可能出现的时候，那就是：我们可能再也放不下自己了 ―― 我们渴望得到更多的肯定和表扬，渐渐的，我们越来越关心别人怎么看自己，而不是神怎样看自己，我们的事奉，不再是真正为了神的事奉，而是为了给自己精心打造一个“属灵的外壳”。
这使我想起圣经里的一句话，“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可 8:36）同样的道理，“我们就是赚得面子，赔上自己的生命，有什么益处呢？”
伪善使我们不能得自由，如果我们看自己的形象重于一切的时候，我们在弟兄姊妹面前便总是要造作，紧张，说话字斟句酌，因为我们想要在语言和行为上，处处做到为人师表，好为人师。“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前 9:27）
一个圣徒曾经说过，“我一生都在努力做好，得到别人的接受，得到别人的喜欢，成为别人值得尊重的榜样．．．渐渐的，我发觉我自己生活在一种压迫感之下，在天父的家里，我越来越难以体会到自由，自在和自然的心境．．．我变得越来越像‘浪子回头’里的那个哥哥 ――我钻进了一个和弟弟比较的死胡同里，而不懂得放下自己，接受父的恩典。”
伪善使我们不能得到神的救恩。伪善意味着我们回避自己的问题，逃避圣灵的帮助；而认罪悔改，是来到神面前接受恩典的必须条件。其实，只有两个选择摆在我们的面前，要么如主耶稣一样的完全，要么在神面前诚实。既然我们做不到完全，我们就只有诚实了。
一个寻求恩典的人，来到神的面前，手里必须是空的，而伪善让我们的手是满的，使我们无法得到神的恩典。“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51:17）
记得一位牧师说过，就如社会有社会的风俗，公司有公司的文化，教会里，也有教会的“世界”。比如说，我们有我们独特的语言，象我们不说“战争”，我们说“争战”；我们不说“法律”，我们说“律法”（还有“果效”、“争竞”等等）。这是在语言上。在观念上，也分“有名的传道人”和“无名的传道人”，开大会时，也分“上座”和“下座。”在口头禅上，就如生意人分手时，常常说，“改天请你吃饭！”，弟兄姊妹们分手时，也常常说，“回头为你祷告！”．．．
这位牧师当时给我们讲教会的“世界”，是当玩笑讲的。但在教会里，既然有世界，那就一定有伪善滋生的土壤。最近看了王明道的一篇讲道，给我留下了深刻的印象 ―― “许 多讲道的人在开完一次布道会或奋兴会以后，总愿意作些张大其词的报告：有二三百人到会，便说成四五百人；有几十个人举手表示信主，便说成一二百人；有一些 人只是因着讲道的人连续大声的催促，走到讲台前跪下，讲道的人便说有多少人悔改信主，得了重生；讲道的人很迫切的讯问说，‘谁愿意献身为主传道？’有若干人因着一时感情的激动，便站立起来，另有若干人因着看见别人站起来，自己也站了起来；讲道的人便在会后报告说，在那次聚会中有多少人完全奉献，终身为主作工。如果你详细将这一切报告与实际的情形比较一下，你便晓得它们二者中间的距离有多么远．．．”
Phil Yancey曾经谈到过他所在的教会里，在每个星期三，都会有一群衣着落魄的，蓝领的吸毒者和酗酒者来查经和祷告。但是他们只在教会的地下室里聚会，而不肯在楼上，周日的礼拜，也很少见到他们，因为他们觉得自己不配，是异类。Phil参加过几次他们的聚会，却被他们全然放下面具，全然渴望神的氛围震撼了
―― 他们一点不掩饰自己的罪和败坏，彻底承认自己的无能为力，彻底的忏悔和依靠神
―― 这让Phil想起了早期教会时的情景。Phil甚至说，他们可能比楼上那些“自以为生活都在控制之下”的人们离神还要近。但我们可以肯定的是，地下室的这群人，确确实实有他们的优势：他们完全暴露了自己，他们完全倒空了自己，这样，他们也就更容易，更ready得到神的恩典了。
其实，我们和他们又有什么区别呢？楼上的人和楼下的人又有什么区别呢？没有。在神眼中，我们同等宝贵，又同为罪人。我们身上没有一点义，一点也没有。
伪善也使我们不宽容，因为伪善要得到的是“我更属灵”的感觉，所以我眼里一定容不下别人的缺点。这就导致了：如果一个有缺点的弟兄，知道在我这里，他不会得到我的宽容，体恤，和帮助他解决问题的力量，他就一定不会向我显示出他真正的自己，不会敞开胸怀和我交通；换句话说，他只好也在我的面前变得“伪善”了。所以说，在一个环境之中，伪善是具有传染性的，是一种恶性的循环和互动。
Phil在他的书中提到，俄国大文豪托尔斯泰是一个一生都在与自己的罪争战的基督徒。对周围的人，托尔斯泰从来都不掩饰自己的无能为力，并渴望得到别人的帮助。很典型的，托尔斯泰在给他一个朋友的信中说，“人们常常质问我，‘你讲道讲得很好，但是你行出你所讲的了吗？’．．．
我 承认，讲道一定是要通过行为来做见证的，但是我的行为是不配的。我只能回答说，我是歉疚的，我是败坏的，我是应当被蔑视的。但是与此同时，你们要看一看， 比起原来的我，我的确进步了许多。没错，主的教训，我做到的，不到千分之一，而且我为我自己感到羞耻。但是，这不是我不想做到，而是我难以做到。帮助我， 支持我，而不要取笑我，说，‘你看，他象一只丧家犬一样，找不到回家的路！’不要这样对我，我需要的是你们的帮助！”我想，托尔斯泰的坦诚，是值得我们学习的。
归根结底，伪善是一种骄傲，含着一直争竞的心态，总是想要表现的比别人强，表现得“更属灵。”这一种心态，就是法利赛人的律法主义的心态，他们只定睛在遵循一套外在的规则，而不是真正直面内心里的光景。求主耶稣怜悯我们，看顾我们，使我们始终知道，靠自己，我们是不可救药的罪人；离开了神的恩典，我们一无是处，我们毫无能力！
