生与死，是人生的大问题。
怎样活着？为何而死？都是难以回答的问题。
孔子曰：未知生，焉知死？他老人家的意思是，“怎样活着”已经是一个够折腾人的问题了，人得先聚精会神，把“活着”搞好。死是比生更难搞懂的事情，那就要有自知之明，别为死后的事情费心思了。
后人就因孔子的话，得出“人生意义在于过程”。可当这个“有意义的过程”也变得无意义时，可怜的人啊，又该怎么办呢？只能学阿Q——既然最终都要死，又何必在乎过程呢？
儒家激励人生积极有为，道家劝勉人生清净无为。深受两极学说薰陶的我们，面对生如夏花灿烂之时，我们亲近儒家；面对死如秋叶宁静之际，我们走向道家；人生得意时，我们拥抱儒家；人生失意时，我们怀揣道家┅┅
一切皆为我所用，一切又将我葬送。得到一切，又失掉一切。尽管如此，我们仍积极地抓取，甚至抢夺；挖空心思，用尽计谋。得不到，失望；得到了，绝望。人之一生，从失望的生，走向绝望的死。
烟花绚烂夺目，只是瞬间。明月静默无言，却能永恒。“今人不见古时月，今月曾经照古人。”（李白《把酒问月》）一代过去，一代又来。“多少六朝兴废事， 尽入渔樵闲话。”（张升《离亭燕》）一代枭雄曹操感叹：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（《短歌行》）苏轼在《前赤壁赋》中大发感慨∶“哀 吾生之须臾，羡长江之无穷”。孔子更早时感叹：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）
圣经说，人的生命并不久长，“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”（参《雅各书》4：14）。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。天下没有不散的宴席，可 天上有没有呢？圣经应许，在上帝为人预备的家园里，不再有“悲”与“离”，只有“欢”与“合”。在那里，“人长久”不再是一相情愿式的“但愿”，不再是空 头支票式的寄愿，而是凭靠基督的救赎，成就的真实和美好。
这样说来，坟墓之外还有别的终点。看著光秃秃的老树在春风中碧玉妆成，再看破茧而出的蛹成了飞舞的彩碟，你是否也看到，人也因上帝的爱，死里复活、死而后生？
其实，一个国家领袖与一介草民，一个亿万富翁与一个赤贫乞丐，他们本质上都是同等的。他们都要经过坟墓，同样地站在上帝面前。无人能替人生，也无人能替人死。在生与死中，人需要忏悔，需要拯救。
