中国人好史，特别是自己的历史。以史为蓝本而生的文艺，汗牛充栋不计其数。其中以演义小说最为经典，影响最为广泛深远，可堪称国粹。其实演义体小说重情节发展，较少聚焦于某些中心人物，故较适宜描述时空浩大的历史长卷。另外，演义体小说也适合于“听”，而不适合“看”，这正和今人日渐没有翻书阅读的习性。不过人们的大脑不停止运行一日，就必会需要精神每日的刺激。虽不再“读”书，但肯定不会放弃“听”书。
旧约中的早期历史，其实大多数是来自于口述作品，后来才由文士拉比们定稿。多年来我在一直寻找用中国传统的文艺形式来表达圣经真理。 2013年初也试图用现代小说形式来表现圣经中的人物，如大卫和尼哥底母等。但最后发现这种的写法，如同是英译汉的小说，夹杂了太多文学性的主观成分，暗藏着扭曲历史的危险性；再者，以某个人物为核心展开叙述，虽能突出人物的性格和内心世界，但重大的历史事件只是人物后面的一个陪衬，结果使用这种方法，对描述整部历史进程却显得极其苍白。这有点象中国画技法画山水和西洋画风景之差异，相比之下，中国的水墨山水更能浑然大成，超越西洋画家透视方法带来的限制。
思前想后数载之久，慢慢感到采用中国传统演义体来写《约书亚记》和《士师记》间跨越四百多年的历史是个好方法，而且最能表现这两部历史画卷中的气势和深远。 因为这两卷书一直想要人注意历史后面的意义及其各样变化的情节，而不是单单注意某个英雄或中心人物身上。 另外使用演义体小说，也可以使中国读者不觉得基督宗教只是异域传奇；演义体重口语，但常常会引入些点睛之诗词，使得真理之奥秘得以生动阐明，修辞句式上也更增加中国传统的味道。 不过我毕竟是半路出家写演义，望今后更有后生兴起，扛起真善美之大旗，挥出一片更广阔的，属于中国基督教大众文艺的天空。
2014年之秋，我已经准备好了， 请跟我一起进入圣经中国文艺的新征途，并一起来体验一次新的尝试。套用那句老话：欲知后事如何，且听下回分解。
