核心： 当中国人亮相世界的时候，居然最先遇到的尴尬是，随地大小便！这太让人泄气了！！
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这一次来谈谈中国的家庭，进而社会和国家。
中国人对于家庭的看重可非同一般。在其它事情上马马虎虎的，遇到家庭就变得仔细起来。
举个简单的例子，如果你读中国任何一个菜系的食谱，会被气得冒烟，因为满篇写着放油少许，放盐适量之类的鬼话，再看人家老外的，几个cups,几个Tablespoons，清清楚楚的。
可是用来描述家庭成员的词汇，就不一样了。老外一个COUSIN可以搞定，我们有表弟表哥表姐表妹堂兄堂弟堂姐堂妹还不算完，又分姑表姨表。。。
中国旧式的大家庭，其乐融融的，足以让老外们羡慕。
我对中国的家庭制度从来都是沾沾自喜的。觉着这是我们的东方文明。西方的人们不懂得。
但是，最近中国游客与香港人的冲突，让我开始重新思考中国的家庭制度。
众所周知，中国游客受到香港当地人的强烈排斥，有抢购奶粉等等其它事情，但是最直接的原因是，孩子当街大小便。
几十年的经济飞速发展，中国成了举世瞩目的国家。中国国民开始底气和腰包都十足的走出了国门。可是当我们亮相世界的时候，居然最先遇到的尴尬是，随地大小便！！
这太让人泄气了！！
中国人这么的有钱，连给孩子穿个DIAPER都舍不得吗？家长说，孩子穿着DIAPER会不舒服，而孩子小又憋不住，所以理所应当的随地。
在这些人的想法里，孩子是第一的，最最重要的，重要到在外面不能委屈穿一下DIAPER的程度。 而公共的环境，别人的感受，根本就不在他们考虑范围之内。 因此，当一位中国的妈妈遭到香港市民指责的时候，理直气壮的大声反问，你有孩子吗？
我在国外近20年，真的没看到过国外的父母让孩子随地大小便。
不得不承认，中国人缺乏公共意识，对社会没有主人般的责任感。
为什么会是这样？
还是得从儒家学说开始谈起。儒家所谓纲常有五伦，即所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。 除去君臣，其它四种都属家庭范畴（朋友是扩大的家庭圈）。这其中，“脱漏了人对于异地人的社会义务，这个遗漏的后果是巨大而且灾苦的。”
也就是说，在中国文化里面，根本就没有”社会“这个概念，没有”公共空间“这个概念。
林语堂在《吾国与吾民》里写道，“中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾小众家族的心理实即为扩大的自私心理”。
林还指出，“乡属制度也是家族制度的一种扩大，家族制度+乡属制度，可以概括出中国社会的一切现象”
我们在国内办事，都要找熟人，熟人再找熟人。只要一根线能够连过去，事情就能办。如果没有这根线，谁都明白会怎样。中国人对于不在自己家庭朋友老乡范围之内的事和人，冷酷的程度让人寒心。
现在可以清楚的看到“随地大小便”的症结了， 一端是自己的亲人孩子，另一端是和自己不相干的公共空间，天平倒向哪一方，自然明了。这不是哪个人的错，这是中国文化上的重大缺陷。
老舍在他的小说《二马》里，也谈极过这个话题。情节是这样的：
马威爱上了温都姑娘（房东的女儿，英国下层社会的年轻女子，俗气虚荣），其中一个原因是她救了他的父亲。马威把自己的心思说给好友听，好友的回答是：
“至于救你父亲，无论是谁，看见他在地上爬着，都得把他拉回家去！中国人见了别人有危险，是躲得越远越好，因为我们的教育是一种独善其身的！外国人见了别人遇难，是拚命去救的，他们不管你是白脸人，黑脸人，还是绿脸人，一样的拯救。他们平时看不起黑脸和绿脸的哥儿们，可是一出险了，他们就不论脸的颜色了！她不因为是‘你’的父亲才救，是因为她的道德观念如此。我们以为看见一个人在地上躺着，而不去管，满可以讲得下去；外国人不这么想。他们的道德是社会的，群众的。”
如果说 “他们的道德是社会的，群众的”， 那我们的道德就是个人的，家庭的。
这是老舍的心声：“中国人！你们该睁开眼看一看了，到了该睁眼的时候了！你们该挺挺腰板了，到了挺腰板的时候了！——除非你们愿意永远当狗！”
人，是绝不应该和狗一样，随地大小便的。而国内居然还要搞什么全民调查，为孩子随地排泄寻求公众舆论支持。请不要再说我们是礼仪之邦了，差得远着呢。
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中国人常说，修身齐家治国平天下。我们没有社会的概念，没有公共的意识。从家直接跳到到国家，那么，我们对国家应该是很有感觉了吧。
未必。
看看这段视频，是中国的版图几千年来的变化。
https://www.youtube.com/watch?v=Dwy2kL7nuQc
只有元朝和清朝的版图，可以基本上覆盖现在的国家领土，而这两个朝代恰恰都是外族的掌控。其余的大部分时间，汉族的领域基本上在中原一带，又是分分合合，吞并迁移，很不稳定。
所以说，中国人的国家的观念，在领土意义上，是不确切的。我想，从历史的角度，大多数人心中国家的概念其实就是君主，普天之下，莫非王土。 皇上的土地便是国家。这个国家是皇上的，和自己没有什么切实的联系，当然自己的家乡是亲切的。
再一次从儒家思想出发。孔子是鲁国人（今天山东省大部分）。因此，在他的思想体系中，国家的概念也自然便是当时的各个列国的概念，与现在的中国广阔的领土完全不可比拟。这实在怪不得孔子，只能说明中国后面几千年在文化上没有什么实质的建树和进步。
中国，从国家的整体角度说，并没有一个坚固的，内在的文化上的联系。
因此，我们的传统教育，“全部道德哲理，其出发点乃开始月家庭中。这种方法，并无差误。唯一弱点是政治与道德的混合，其结果对于家庭是有优良成效的，而对于国家则为危害”
林语堂曾发出这样的感慨“一个家族，加之朋友，构成铜墙铁壁的堡垒。在它的外面，一切的一切，都是合法的可掠夺物”
很多人都说，中国是一盘散沙。 但是这些沙粒都不是个人，而是一个个的家庭。正是因为如此，中国文明绝对不会被外族文化同化，更不会解体，因为每个人的认祖归宗的意识都太强烈了，没有什么外部的力量可以改变这个家族的纽带。
但是同时，这个民族也没有什么力量抵抗外族侵略。
以抗日战争为例，在中日开战前夕，日本人口0.9亿，中国4.6亿。 近5比1. 就算是硬件装备上的差距，也应该总有一拼吧。五个人打一个呀。 可是这个计算方法根本就是错了， 日本的一个人从来没有过1对5的时刻，他们打其中的一个人时，那四个袖手旁观，无动于衷。
东北三省沦陷时，中国其它地方的人们呢，除了上街游行，要求政府抗日收复东北，还不是照样过日子。中国的领土丢了这么大的一块，其它地方的人并没有感受真切的痛楚，不过觉得丢了面子罢了。只要没打到自己家门口，就无大碍。
只有低等动物（低龄节肢动物，如壁虎，蚯蚓什么的），身体的某个部位丧失，并不大碍，可以再生。 而高等动物，断了身体的任何部位，都会引起全身剧烈的反应。
曾经看过一部很好的美国影片 《The Legends of Falls》， 片中的三兄弟毅然放弃了美丽平静的Montana家园生活，不顾父亲的反对，出征参加第一次世界大战的英国战场。这是他们说服父亲的话：
"father, you cannot expect us not to be part of this"
”This is a turning point in history We're fighting naked aggression”
“l know you'll understand lt's the only honourable thing to do“
而他们的父亲给母亲的信中这样写道：
My dear lsabel, today our sons are leaving home -- to defend an England they have never seen.
l have tried to shelter our sons from all the madness.And now they go to seek it.
当三兄弟和父亲告别时，老头的眼神是痛楚和凄凉的，他对他最喜欢的Tristan说， “Take care of Samuel"。 Samuel在战争中死了，Tristan带着一颗破碎的心回来了。
他们本来可以在自己的土地上无忧无虑的生活，可是他们为了，对国家和社会的责任，放弃了这一切，死去的死去了，活下来的承受心灵上巨大的苦痛折磨，这对于家庭而言简直是一场灾难，可是对国家民族而言，则是正路，是幸运。
这是电影，也是一个民族精神面貌的真实写照。
在中国，的确有很多的民族英雄，为了国家英勇捐躯。可是这种价值观还远未普及到普通民众之间。对于绝大多数中国人，“吾们愿意为自己的家族效死，但不愿为国家而死，更没有一个人肯为世界而死”
一个国家，如果它的国家的利益不能成为国民的核心价值，那么这个国家就没有力量。
作家林达在她的《一路走来一路读》有这样的一段话：
”人们常忽略一点，就是民主政治下，任何一方执政，反对方都必须有现实意义上的平等地位。 选举得胜的一方，是获得包容对方，主导建设国家的机会，而不是获得一个利用民众给予的国家资源，去消灭对方的有利位置。 在野一方，在提出反对意见的时候，也应该是出于对全民有利的考量，同样不可以有那种恨不能消灭对方的仇恨和行动。”
所以说，真正的民主政治，它的前提，就是执政和在野双方要认同一个核心价值，而这个核心价值，就是国家利益。没有这一点，民主制度就变成没有底线的争权夺利，双方将很快陷入混乱，太容易走到你死我活的局面。像我们所看到的蒋介石与毛泽东的争斗。
在这本书中，有关于西班牙在上个世纪六七十年代推行民主政治的详细过程，有一段细节让我停下阅读，沉默不语。
1975年底，西班牙著名的独裁者弗朗哥去世， 1977年，最大的反对党-西班牙共产党-被国家接纳， 合法化，并参加第一次民主选举。
西班牙的内战曾经血流成河，后来共产党长期流亡国外。在和解过程中，如何处理双方的血腥历史？在这一过程中，共产党的总书记卡利约就被指控“反人类罪”，因为他年轻时曾经因为一句不负责任的话，、导致近五千平民在战争中无辜被屠杀。此时政府的法官却驳回了起诉，理由是，“反人类罪”是二战后才订出的，屠杀发生的时候，法律上还没有这个罪名。
而这位法官，他本人的父亲和兄弟都-死-于-这-场-屠-杀。
读到这里，我闭上眼睛，无法平静。
是一种什么样的力量，使得这位法官放下了对亲情的巨大内心纠结，做出近似冷酷的，但是完全依照法律的判断？ 杀父之仇，在中国是不共戴天的。
要知道，两个政党之间的和解与妥协，对罪行不在追究个人罪责，很多的受难者的正义不能得到伸张，但是国家却因此得以和平过渡。不能不说对于受难者极其亲人，为国家做出的牺牲是伟大的，值得敬佩的。正是有一大批这样的普通人，西班牙的民主进程得以比较顺利的进行，且被誉为二十世纪后期最为成功的政治改革。
总之，
我们迫切的需要这个核心价值 -- 国家利益。
我们迫切的需要这个重要的概念 -- 社会。
只能从基础教育入手，对中国的传统文化中的缺失加以补充。成效要几十年之后才能看到。 在此之前，先不要妄谈民主。
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在有关抗日的事件上，很多人都被一个事实所震惊，就是几个日本兵，可以压着一两千的中国人去枪决，而这些中国人没有丝毫的反抗。所以，下个话题，我想谈谈集体与个人的关系。
