天人合一是国学裏的一个特别概念。因为大宗师篇有浓厚的天人合一的信息，所以將兩者合在一起讨论。天就是大自然的意思，也是大道的意思。所以天人合一的意思就可以说：人和大自然溶合一起的一体感，进一步可以与大道溶在一起。大自然存在道中，但不完全代表道，而道是无所不包。
大宗师的意思就是以大道为我们的老师，從大道与大自然中学习仁爱与艺术性的美感，而且体会大道的陶汰万物的意义，效法大道的眼光远大。以大自然作我们的模范，如此再加上庄子所建议的修养，久而久之，也许就达到天人合一之境。
甲、＜天人合一＞
天人合一是庄子在大宗师篇中提出的一个構想，虽然他並没有直接说出这四个字，“天人合一”仅是后人將庄子的思想简化而整理出的词句。天就是大道的意思並包括大自然，所以天人合一的意思就是：人和大自然溶合一起，进一步可以与大道契合。大自然在道之内，但不完全代表道。而道是无所不包、包括大自然。简单地说，天人合一就是：人与道契合时，就有开放的心态，当下就在天堂。以天人合一为目的之人生，应该是优遊自在而且心中无掛礙。而且在求与道契合的过程中，可使我们的精神昇华，並且有这些好处是在追求天人合一时，我们就会不断地陶冶人格，在现实生活中我们的精神有所寄托，可以有艺术性的人生。
庄子内篇中有许多寓言与故事都很有意义，其中也有很多展显出天人合一的境界，举例如下：
(1)在庄子内篇的逍遥遊篇的第一章有一段开宗明义的寓言：“鯤魚化为大鹏鸟后，一飞冲天，飞到九万里的高空，準備顺着海风從北极飞到南极，南极就是天堂的所在地。” 在此寓言中，当鲲魚化为大鹏鳥时，一定要先下決心立大志，再经过长期的修炼才行，这就是比寓：在达到目标前的修炼工夫。在九万里的高空中，远离人间的是非对錯和物慾，甚至可以视而不见、聼而不闻，悠然自在，这就是大鵬的生命的昇华。而当牠飞向天堂时，精神有所寄托，生命也有所安頓。大鹏在九万里高空飞行，眼光远大，在高空上的天空仍是蒼藍色吗？從高空向下看地球是什么样子呢？这也是艺术的思维。庄子也用此则寓言展开他的流传二千年的伟大哲学，他不用宗教，不靠鬼神的恐嚇力，教人陶冶性格，远离人间是非与物慾，使我们的精神得到寄托，使我们有艺术的心情欣赏此大自然。
(2)在庄子的养生主篇有一则故事：庖丁(屠夫)为文惠君屠牛，文惠君在旁观看，看见庖丁分解牛的身体时，手足並舞，有如奏古典的音乐，好像动作可以与拍子配合。文惠君讚叹不已。庖子將刀放下后，解释说：“我以前爱好的是大道，大道的思想渐渐就昇华到屠牛的技术裏了。三年以后就不見到整隻牛了。而现在，当我杀牛时，完全用心灵去体会而不用眼睛去观察，也就是停用器官的作用而用心神去解剖。以薄薄的刀片穿过骨头间之空隙，所以我十九年都未曾換新刀。” 屠牛夫聀业虽低微，但是这位屠牛夫是一个崇道的人，所以在杀牛的时候，完全用心灵去引异他的动作，而且將这份聀业完全艺术化了。虽然庖丁的杀牛聀业骯髒，而且为人不恥，但庖丁並没有如佛教所教诲的放下屠刀的罪惡感，卻进一步使切割声有节奏，增加生活的艺术性。並且在十九年内，他的屠刀仍如新刀，也显出他的聀业技术的高超。庄子教我们虽聀业是卑下血腥，但庖丁將此工作节奏化，亦可以有艺术人生。艺术人生虽不完全等于天人合一，但在追求与道契合的过程中，我们可以有此享受，也可以算是一种額外的红利。
(3)在庄子大宗师篇内有一段话：“真人的“与道契合的心”是和天作朋友，真人的“不一的心”是和人作朋友。天和人不是相对立的，这就是真人。” 〖原文：其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。〗很明显的，真人与大自然(大道)是朋友，所以真人是爱护万物、是二千年前的环保人士。
在大宗师篇中，庄子描述真人就是守道的人，也是以“天人合一”为人生目标的人。因为守道的人和天作朋友，这种人爱护大自然，所以不破坏大自然，任何創造发明都可能会損害大自然，所以不鼓励創新，也不鼓励任何克服大自然的举动。再观察那些以人定胜天的民族，不断的創新发明，如今日的汽车与电子工业，虽然给人类某些方便，但这些工业卻带来许多无可弥补的空气污染与水源污染，北京的举世闻名的霧霾，长江黄河流水变色，沿岸人民患癌病人增多，这些都是工业所带来的伤害。由此可见：天人合一的观念就是道家的智慧所在，可以使大家长期的安居生活。
乙、＜大宗师篇摘要＞
在老庄哲学思想中，大的意思就是大道，因为老子道德经25章中有“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” 这就是为什么在道家哲学中，大就等于道的原因。宗就是效法，师就是老师，所以大宗师就是效法大道作为我们的老师。为了解大宗师的全部，先將此篇所提出的三个新观念(在二千多年前，应该是新观念)摘其要点讨论于下，此篇的重点有三：
［注：但是古人作书没有标点符号，也很少分章节，而且今日各书仿的分章节也不相同，所以笔者在分章讨论时，特別注明各章的起点与终点。］
（一）死生如一的“气化论”
以道为师，了解没有任何私心的道，顺物的自然的而淘汰万物，因此死亡乃是自然淘汰而已。他的目的就是要说服大众不必担心死亡，所以他在大宗师篇中，述出只在萌芽状态的“气化论”，故有：第2章之两忘而化其道，第5章之“善吾生者、乃所以善吾死也”，第6章之游乎天地之一气，第7章的“安排而去化、乃入于寥天一”，这四章都论及生死和死后的归宿。此气化论使我们的生命与天地相应合，进一步也可以与天地神明相契合，因此生与死不再对立。
（二）“向内求”的修养工夫，与“向外求”的求道求知的方法
在庄学的内篇中，仅仅在大宗师篇將得道的修养工夫巨细无遗地全盤说明，而在其他内篇中，只是透露出一部分而已，認清这点，就会觉得大宗师篇所透露的资料是非常可貴。笔者在此將第4章中庄子所提出的工夫分为向内求与向外求两部分，但两者仍要交互运用，再加上第8章的以大道为师的模仿心态与第9章的坐忘功夫，也许更快速有效。对此修养功夫有兴趣的读者可以參阅我的博文【庄学的啓示】中的“进入庄子的不生不死境界的修养工夫”。［注：庄子在第4、8、与9章中將修炼到真人的秘诀都集中在这三章中。］
（三）达到“天人合一”的境界
有气化论的概念后，我们就可以抛弃对死亡的恐惧感。随着庄子所引導的向内与向外的修养工夫，再加上他所谓的坐忘，我们再一定可以迈向天人合一之道。因此庄子更在大宗师篇中之第1、8、和7章中透露了常人修养到真人地步时，在日常生活就可以达到逍遥的境界有：
(1)在第1章中有：“其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。” 故真人可以一方面与天地精神往来，一方面又可以与世人共处于此花花世界中。所以真人的境界就是可以与天作朋友。而庒子的真人是一般人经过修炼可以达到的，真人不悦生不怕死，不过分求功名利祿、所以睡眠安稳，依当地的礼节风俗行事、所以与人无爭，而这些都是常人可以作到的。先立志成为真人，再以大道的我们的導师，同时有适当的读书求道的方法，再加上坐忘的工夫，就可以步入“天人合一”的真人境界。
(2)在第8章中有：“吾师乎！吾师乎！……覆載天地刻雕众形而不为巧。” 故我们可以去体验与去欣赏大道在自然界的巧工傑作，也就是可以去欣赏名山美景，也可以有艺术的眼光去欣赏任何小山小溪，因为我们所喜欢的是生命中的纯真朴实的本质。真人看这个世界是无处不美，因为真人的心中本来就存有真善与美。不仅如此，在此章中，庄子要我们效法天的泽爱万物，所以我们不要暴殄天物或不要浪费自然资源。並且要学习宇宙的广大与长久使我们的眼光远大而包容人间百态。如此一来，我们就更加会体恤万物与欣賞自然的本性。
(3)在第7章中，庄子以孟孫才为故事的主角，孟孫才达到不愁自己的生或死，而且达到完全忘记自己的地步。因为他
a、不知所以生，不知所以死，
b、也不在乎死后的气化或者不气化，
c、即使身体死亡而其实精神不死，
d、所以母亲死时，人哭亦哭、如此而且，没有特别悲伤。
e、他人都認为我的肉身就是我，他人那裏知道这个肉身其实不是真的我啊！
f、孟孫才了解人生如梦与梦如人生的道理：譬如你有时梦作鳥在空中飞翔，梦作魚在水中游泳，而不知今天你与我的谈话是在醒着呢？还是作梦呢？
g、因为他达到忘我的境地，所以内心舒适而来不及笑，自然的笑容也来不及安排。
所以他是安心順從自然的安排而忘去任何变化，他的心境就在人间天堂了。〖原文：安排而去化，乃入于寥天一。〗在逍遥遊篇中，庄子並沒有举“至人无己”而达到逍遥境地的实例，孟孫才应该符合这个条件吧！
总之，庄子在大宗师篇所提出的修养自己到达真人的境界，就会有欣赏大自然美之艺术人生境界，而有些人也会有完全忘我的至人无己的境界，比起在逍遥遊篇中高不可攀的聖人无名与神人无功的境界，实在简单与容易作到。由此可见：透过庄子的天人合一哲学，我们的个体生命也可以在此现实的世界中得到寄托或安頓。
