哥德堡变奏曲（405,406）
毫 来 常 我
光 非 住 得
谱 来 无 真
唱 者 住 经
新 去 地 大
禅 未 藏 如
门 去 心 斗
《写生门：心住地藏》
（毫光，如毫毛一样四射的光线。
《地藏经》第十二卷 见闻利益品 ：
尔 时世尊， 从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相 光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮 毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。
毫光是真正的生命之光。人体不但发光，而且是真正的光明和能量。
地藏心，也即地藏法门，地藏法门是其它所有法门的来源和基础。
住无住：乃金刚经之应无所住而生其心之修心法门。
写生法门继承和发扬其它诸如地藏法门、禅门、净土法门、观心法门，虽是一门，但吸收和容纳其它所有优秀法门之精华，但求解脱，博采众长，不拘泥、拘束于门派之见和表面形式。
）
哥德堡变奏曲（406）
唯 皮 勿 执
写 囊 执 当
度 化 大 执
平 万 我 大
生 物 执 我
《写生门：写度平生》
（化万物：化，度化、化缘之意。何为化缘？以下是圣严法师之如是解释：
化 缘一词，本极庄严，比如释迦世尊，是为一大事因缘而出现于世，此一因缘，即为化缘，即为化度众生的因缘；教化众生，渡过生死大海，便是化 缘。如来入灭之时，还说：“应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。”也就是说：佛为化缘而来世间成佛，佛虽入灭，化缘未绝。此一 尚未完满的化缘，有待后世的佛子来继续完成。
佛因化缘而现，佛子亦皆有其化缘，故在《根本说一切有部杂事》卷五中有如此的记载：“时舍利子，为‘化缘’故，便往婆罗门家，频频到彼。夫妇皆来，请 受三归五戒，”后来并将他们的儿子，舍给舍利子出家为侍者。又于《根本说一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的记载：“邬陀夷观知彼妇，‘化缘’时至。持衣 钵，到彼家……因为说法，便获初果。”
以此可知，所谓化缘，乃指化度的因缘。因缘这样东西非常微妙，如果往昔生中未曾结过佛法的缘，即使遇到佛陀，佛陀也无可奈何；佛陀是大觉智人，但亦无 法化度一个无缘的人，所以在佛陀时代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接受了化度。因此，佛及佛的诸大弟子，每见一个可度的人，往往总在事先以神通 观察，先看他的化缘属谁，便由谁去化度。
现在，每一谈起化缘，总会联想到募捐上去。出家人化缘募款，往往是为起庙。这一观念，本来也与教化因缘是一样的。在佛陀时代，除了佛陀，其余的大弟子 们为了僧团的四事——衣、食、卧、具、医药，也曾向在家人去劝募；有时为了住的问题，也会劝募。但他们很少向老信徒动脑筋，他们是向未曾信佛的人施于方便 的教化，当其接受了教化，归依了三宝，甚至证得了圣果之后，自然会来大力施舍的，所以在佛时的许多精舍，多数是由一人独捐的。
这在中国以前，大陆上的许多大寺院，由一人独捐而建者也不乏其例。故在大陆上也有一种极其良好的古风；有些出家人为了要在某地兴建或重建一座寺院，便 向当地的首富着手，即使是不信佛教，也要设法来感动他，教化他；往往是用苦行感动的，比如风雪之夜，赤足踏雪，敲着木鱼，唱着佛号，终夜不息。有的连续数 年，才能使之受化，一旦受化之后，那就成为虔诚的大力护法了。如此的化缘，始可称为真正的化缘。
唯写度平生：写生门和其它法门的一个比较明显的区别是要求门人尽量多作文字尤其是诗歌创作。这是我们自度、度他的主要途径。
除非不识字，不会写字，这种情况下，则如老成所说，他或她的所有工作、生活也可以看作是广义的写作。广义的写作没有狭义的用笔或用电脑进行文字创作效果好。广义的写作是第一重维度，单重维度写作，狭义的写作是第二重维度、双重维度写作。其效果和威力可想而知。
禅门刚出现的时候，识字的人极少，这些人一般都是上流尊贵之人，这些人极易因为文字优越感而生起大我慢。所以禅宗传法一开始摒弃文字，口口相传，以心传心。再者因为识字的人极少，以文字传法自然也没有好的效果。
现在识字、认字的人占了绝大多数，自然适合以文字传法。对于会写字的门人，则必须相应地进行文字创作。这是对自己灵性的强制性练习和提高，有十倍、百倍之功效，何乐而不为呢。）
