姬发在大家挥矛立戈排盾之际，开始发誓了，所发之誓便是同样收入《尚书》的《牧誓》。《牧誓》和《太誓》一样，先数落帝辛的罪行，基本就是《太誓》的翻版，不外是听信妇人之言，疏远同祖兄弟，不重视祖先的祭祀，重用各国的流窜犯们，祸国殃民，所以他要“行天之罚”。没啥新的猛料，连“十八摸”都不提了，重用罪犯倒是个新加的头条，只是这个“头条”能算罪吗？刑徒中的能人多的是，帝辛是在向他的九世祖致敬，武丁不就曾以罪犯傅说为相吗？用阿Q的句式来说“武丁行得，俺就行不得吗？”
《牧誓》别开生面的是，最后的一大段（比《太誓》全文还长）竟然讲解起战斗的技术要领，按说这应该是百夫长的事，看来姬发真是急了，到了事必躬亲的地步，在企业文化里这叫MICRO MANAGEMENT，不值得提倡的。
姬发双手不动（没法动，一手握钺，一手握旗），提高嗓门说：“同志们，朋友们，今日之战，每次迈进六步或七步，就要停下来协调一下，确保同步。戈矛冲刺不超过四下五下六下七下，也要停下来协调一下再冲刺。希望同志们像老虎、大熊、豺狼和山神兽（离）一样勇猛。不要攻击前来投降我们的人，要让他们为我们西土之人所用（真给他说对了，料事如神啊）。你们一定要奋勇作战，否则我砍了你们。”（“今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！尔所不免，其于尔身有戮。”）
姬发的《牧誓》神似大禹儿子启的《甘誓》，想当年启讨伐有扈氏时说：“左边的士兵如果不进攻左边的敌人，右边的士兵如果不进攻右边的敌人，就是不听命令；御手不好好驾车，就是不听命令。服从命令听指挥的，在祖庙犒赏，否则，在社坛里处决，连带妻儿一并处死！”。成汤的《汤誓》也是这个调调，我们来回顾一下：“女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦”。敢情商武王和周武王都是启的学生，圣人们眼中的两大”圣王”和启有什么区别？靠的还不都是威逼恫吓，何来以德感召、春风化雨？他们俩甚至还不如启，启的《甘誓》起码还是原创。其实《甘誓》和《汤誓》抄袭了《牧誓》，因为启和成汤时代没有文字，他们的“誓言”都是周以后的书生们照《牧誓》的路子编的。
誓师之后，武王下令发起总攻，姜先生率领虎贲精锐担任先锋部队向朝歌挺进。《诗经·大明》里说“燮伐大商”就是指这次偷袭，“燮”是袭的通假字。
第八章 取而代之
周军的偷袭确实让帝辛吃了一惊，心想姬发这王八蛋出息了，还真会挑时间，老子的主力全都远在千里之外扫荡、绥靖东南，就算坐飞机都来不及赶回来了。
他脑子里闪过一个念头：姬发怎么知道朝歌城防守空虚？朝歌的军事统帅是哥哥微子，帝辛无论如何也不敢相信他会是姬发的奸细。他不是没听说过微子和姬发勾勾搭搭的传闻，可他不相信，抛开亲情的因素，微子在大商一人之下、万人之上，如果投靠姬发，顶多做个一方诸侯而已，他怎么舍得抛弃祖宗五百年的基业去投靠山沟沟里的歧周？帝辛的想法很合情理，只是他低估了仇恨的力量，他不知道自己的亲哥哥有多恨他，巴不得他去死，为达到这个目的，甚至不惜牺牲祖宗的江山。
帝辛并没有乱了方寸，很快想好对策。那些从东南抓来的俘虏可以组成一支大军，人数绝不比姬发的乌合之众少。帝辛的军队在东南战线战果辉煌，兵锋所指，所向披靡，大批俘虏络绎不绝地从前线被送往殷邑。俘虏太多了，他们要吃要喝，还要妥善地安置好他们，否则他们一旦从集中营跑出来，社会就不和谐了，因此如何处理俘虏成了商朝的一大热门话题。
最省事的办法是杀俘，这也是商朝的传统做法，从成汤到武丁，杀俘无数，部分俘虏还成为祭坛上的人牲，一举两得。以失业祭司为代表的以及世袭的贵族们一致要求处死那些野蛮人，这是当时的主流意见；另一派比较单纯，把那些俘虏遣返原地，这种想法确实很傻很天真，这些俘虏一旦回归部落，立马就成了战士，继续和商朝作战，那么帝辛军队在东南的战略成果将会一夜回到解放前。
