七出里专有一条是妒。这个妒不是上回高太妃口中的妒，也不是现代意义上的嫉妒，我没有的你却有，所以我恨你。是专指在丈夫无子的前提下，不许丈夫纳妾。因为这样有害于家族的延续，而婚姻在古代的目的，就是家族延续。所以这样的老婆没什么存在意义了，准许你休妻。换句话说，你只要不是占有欲强到宁愿自己断子绝孙，也要男人一心一意，一生只有你一个女人，男人就不可以休掉你。从这个意义上看，古代对女人的占有欲还是比较宽容的，即使你连杀数个小三，可只要你有好几个儿子，你就不能被休弃。所以前提是你会生儿子。一个太少，古代的医疗条件孩子太容易夭折。五六个不嫌多。在当时的条件下，女人如果禁止丈夫纳妾，基本上下场就是自己一年一个大肚子，直到生死算。当然也有命出奇的好的，隋文帝皇后独孤伽罗生了十胎！英雄母亲。人家悍妒也有资本。如果女人既不能颠覆这个男性继承制，也不能承担连续生养的痛苦，那没办法，只能妥协。教导女性收敛一些占有欲望，是唯一切实可行的办法，否则难受的是自己。高涨的欲望驱使女人看见哪个妾婢都眼红气不顺，自己整天处在一种高度的情绪失衡中，盯着上家防着下家，同时还要想尽办法占住这个男人使劲生出儿子，这种日子可不好过，命长不了。王熙凤那样顶尖的女人，都抗不住这么大的心理压力。
女人要想一夫一妻无妾制，首先要颠覆父系继承制，亦即有没有儿子都不重要，女儿也能下地干活，为这个家挣来口粮，以后给你养老，你的财产，爵位甚至皇位，女儿也能继承，并且延续下去。可是要颠覆这个制度，首先要颠覆以体力为主的经济模式。经济基础决定一切。嫡长子继承制不是谁一拍脑门发明的，是基于经济模式上自然选择的结果。假如这是一个靠放牧或者商品流通为主要经济来源的社会，女性的地位就不会太低。可惜中国是农业社会，太倚靠男性的体力，给女儿留一大笔田地遗产她根本守不住，太容易让男人抢走。一个家如果没有儿子，就等于走上绝路了。没有继承人的家庭，财产会被同宗族人兼并，等老翁去世了就剩一个老妪，她将被活活欺负死，即使是皇太后。明孝宗的张皇后，就尝到了这个苦果。张皇后的皇帝老公只有她这一个女人，没有别的嫔妃。牛啊！二人生了两男三女。皇后一个肚皮生出五个孩子，也算争气。可惜，两个儿子不争气，都短命。张皇后拥有全天下，却没有继承人，这么大的家业只能由本宗族的旁人继承。自己的一切都被剥夺了，空剩一个皇太后的头衔。新皇帝有自己的母亲奶奶一大家子，把她挤到了故宫最荒僻的殿里。新皇帝要杀她的两个弟弟，她没有任何办法，唯有披头散发穿着麻衣坐在破席上，在人来人往的宫门口装疯以博得百官的同情。还是没用。俩弟弟全给杀了。三朝国母，落得这个下场。不知那时她会不会后悔，当初该让老公和别的女人生儿子，否则即使有个庶子，她也是嫡母，家族的荣华富贵自己的权势都将延续下去。
男人的专情固然重要，可如果得到专情男人的下场如此凄惨的话，稍微有点长远打算的妻子恐怕都只能网开一面，允许妾婢替你生儿子。北朝的女性在这上面是没有理智的。她们只要男人只属于自己一人，至于这男人爱不爱自己，恨不恨自己，都不放在心上。很多因为杀小三而造成夫妻反目的，丈夫即使不愤怒地离家出走也要吓跑，没关系。我就是独守空房一辈子，我也不能让你有别的女人。再说北朝的妇女没有从一而终的贞洁观，家里有没有男人都挡不住自己再找情人，所以没几个会因为老公跑掉了而独守空房。妇女们采取多种手段防止夫婿淫佚，纳妾，出轨。严防死守。她们认为这就是婚姻生活，监控丈夫是妻子的重要职责。反正她们也没事可干。她们相互传授防止丈夫出轨的秘诀，各种奇异的驭夫技术。拓跋焘的一个玄孙元孝友，为了捍卫男人纳妾的权利，给皇帝写了道折子，说时下的风气是，父母嫁女，则教以妒，姑姊逢迎，必相劝以忌。以制夫为妇德，以能妒为女工。自云不受人欺，畏他笑我。妇女们认定了只要能管住男人的腰带，就不受人欺了。北齐重臣，太子太傅王晞，年过四十没有儿子，其妻妒悍，不敢纳妾。为解决王晞的后嗣大事，孝昭帝高演为其“赐妾”，王晞之妻宁死不答应。王晞面对自己绝嗣痛心疾首，皇帝也无可奈何。唐著名宰相宋璟的高祖，北齐侍中宋钦道，家里有个婢女名叫轻霄，有一天莫名其妙生了个女孩，不知道父亲是谁。宋钦道的老婆怀疑是老公干的好事，就在轻霄的脸上黥了个＂宋＂字，以示惩戒。黥面本是惩治罪人的一种刑罚，钦道老婆怀疑丈夫与婢女轻霄奸私生女，而钦道又死不承认，非说是另一大官穆子伦的。钦道老婆就这样惩罚婢女，间接警告自己的男人。那个不知道谁是父亲的小女孩，后来起名叫穆邪利，又叫穆黄花，长大后成为北齐后主高纬第三位皇后。
前面提到的那位没管住丈夫还为此挨了板子的倒霉蛋刘姑娘，有个哥哥叫刘辉，宋文帝刘义隆的孙子。他们的父亲叫刘昶，刘义隆第九子，受政治迫害亡命天涯逃到北魏。北魏给予亲王的待遇，封刘昶为宋王。让他儿子刘辉尚元宏的二姐兰陵公主。刘辉实在欣赏不来这位严妒的胡人公主。看他妹妹那性子，就能估计出他心目中的理想女孩儿是什么样了。传统汉人男子还是更愿意接受柔弱一些的小姑娘。结果可想而知，驸马出轨是自然的。和家中侍婢好上了。侍婢怀了他的孩子，兰陵公主怒不可遏，一顿大板子将怀孕的婢女打死，不解气，把肚子剖开取出里面的胎儿，肢解，还不解气，用草把婢女的肚子又填满了缝上，扒光了裸尸陈于刘辉面前。其妒悍之强烈、手段之酷烈令人骇然。公主想用这种方法让刘辉吓破胆以后再也不敢犯，可惜刘辉不吃这一套，愤然离婚。估计换谁都得离婚。兰陵公主回娘家皇宫里住了一年多，找不到合适的下家，还想和刘辉过，于是通过胡太后，强迫刘辉与其复婚。可惜刘辉恨透了这个女人，老打她，复婚后没多久就把她给打死了。
妇德就是挟制丈夫，让丈夫怕老婆。女工就是能妒嫉，你爱一个我灭一个。你累我不累，你出轨兴致高，我随后虐杀小三的兴致更高。如此能工擅妒，男人没有不怕的，胜利终将属于斗志昂扬的妒妇一方。这样的社会里，出现独孤伽罗这样的奇妒皇后也就不希奇了。这位皇后的妒性令人叫绝。不仅自己妒，还要替别的大奶妒，朝中哪位大臣要是爱上小妾了，必定被她诋毁死，还要让皇帝老公罢他的官。要不是她这么妒，儿子杨广也不会投其所好当上继任皇帝，隋朝也不会这么快就完。她自己这五个儿子也不会都这么短命。女人追求一夫一妻要求丈夫一心一意，自然没什么错，天经地义。可最好不要拿别的女人性命当你追求的下脚石。真刀真枪和男人干，那是真本事，何况惹事的根源本来就是男人。刀口只敢对着比自己还弱的同类，男人一瞪眼自己吓的磕头谢罪。如此悍妒的独孤后只敢打杀那些无宠嫔妃，却对杨坚真正宠爱的宣华夫人吭都不敢吭一声。很多学者都说北朝女子地位高，我实在看不出她们比其他朝代的女子地位高多少。就为男人那个专一的爱，不惜露出人性中最丑陋最狠毒的一面，实在是太过悲哀。极端的控制，背后是极端的依赖。学者陈东原在《中国妇女生活史》里说，“妇人妒忌，是一种对于男子的抗争，可也就是很可怜的抗争了。妇女因为寄生在男子的势力之下，不能对等的抗衡，便出之以嫉妒。” 其实这话说的再直白一点，就是面对被欺压，妇女由于没有能力与男人抗衡，就转去找更弱的人欺压。欺软怕硬。
相比这么穷凶极恶的北朝妇女，还是人家南朝女人看着顺眼点。在同时代的南朝人刘义庆主编的《世说新语》里，那些女子气定神闲，优雅从容。两相一对比，还是接受点儒家的洗脑教育比较好。刘义庆的女性观非常具有代表性，是典型的儒家正统女性观。这部世说新语3卷36门，其实就是记录了魏晋时期的一些社会名人，有男有女，记录他们的一些小故事。他认为好的典型呢，就收录在褒扬的门类里，坏典型，就收录在贬意的门类里。比如他觉得前人里谁谁是美男子，男人在外貌上都该向他学习，就把这人收录在《容止》这门里。这部书专门有一门叫《贤媛》，就是记载了他心目中理想的女性形象。另有《惑溺》，《规箴》，专门记录他认为的举止不端的女人。妒妇基本上都在这里。《世说新语》中塑造了一批“妒妇”形象，很明显刘义庆是用批判的眼光看待她们的。从分门别类来看，刘义庆似乎也不太接受夫妻过于亲热，把夫妻情笃，妻子与丈夫亲吻热乎黏在一起认做是轻佻和魅惑。这也是儒家正统的思想。《惑溺》里有几位这样的女子。比如竹林七贤之一王戎，他老婆特喜欢叫他＂卿卿＂，卿卿我我这个成语就从这里来的。王戎开始不爱听，因为卿这个字在当时是上位者称呼属下的，王戎一本正经对老婆说，＂妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔＂。你叫我卿，是对我的不敬。以后不许再这么称呼。可是王戎老婆一点不在乎，扬头说了一串饶口令。＂亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿！＂，我就是爱你，就要用肉麻的话语表达出来爱意，怎么了？自由的表达对丈夫的爱，这在正统儒士眼里，是妖惑男人，狐狸精，好女人不应该这样做。还有一位，我小说里也提到了，荀粲。荀粲与妻子感情甚笃，冬日妻子生病发烧，他就出中庭冻着，把身体冻冷后回来用身体覆盖妻子，给她降温。刘义庆把她也编在《惑溺》里，认为荀粲对老婆太好了，这是受了老婆的魅惑，太溺爱了，不应该。老婆没救活，自己也跟着死了。为老婆殉情，问题蛮严重。在中国传统文化里，男子，尤其像荀奉倩那样的名门世家子弟，他的生命首先对家族、国家和社会负有义务，光宗耀祖、建功立业才能体现生命的根本价值，而爱情那种个人化的感情绝不能看得太重要，痴迷于此，生命的价值必然缩小。所以刘义庆明显地采取了批评的立场，评价荀奉倩是“获讥于世”。被世人嘲笑。即使是崇尚个性自由发展的现代，为一个女人去死，抛弃各种责任殉爱情也会引起非议。
刘义庆极端推崇的女性是号称才女之最的谢道韫。所谓＂咏絮之才＂，便是说的谢道韫。一句“未若柳絮因风起”，诉出了多少风流蕴藉，但与她举案齐眉的，却是平庸之辈王凝之。所以《贤媛》里的谢道韫忧怨地讽刺自己的丈夫，说王家个个才华高妙，全是魏晋风流的代表者，公公王羲之，小叔子王献之，怎么就他老公这么差劲？＂不意天壤之中，乃有王郎！＂，原来天地之间还有我丈夫这样的男人？！谢道韫如此直白地嫌弃贬低丈夫，在刘义庆眼中都是《贤媛》，这完全颠覆了人们心中对古人的看法。通常现代人以为古代男人都是很要求女人崇拜尊敬丈夫的。然而实际上儒家老夫子们更推崇有自己鲜明的思想和主见，尤其要才华横溢的女子。这从《世说新语》不少记载里也可窥得。《贤媛》里的女人，除谢道韫，还有蔡琰就是蔡文姬，班婕妤，以及名声不显的苏若兰，全是大才女。全都不是以恭顺谨言而被传颂。看起来尤其在魏晋时期，男人们喜爱才智过人，见识超群，有主见的文学女青年。《贤媛》篇塑造了魏晋女性的楷模，这些形象与传统的“女子无才便是德”的观点大异其趣。我一直对女子无才便是德这句俗语感到疑惑。这句话如此家喻户晓，可在中国历史上从未真正实践过。直到清朝结束，正统观念还是欣赏有才有智的女性。《世说新语》最浓墨重彩之处，就赋予了文采飞扬的谢道韫。赞美她才智俱佳，其风姿神韵“神情散朗”，有“林下风气”，很符合魏晋男士追求的飘逸脱俗，清谈宁静，不逊于名士的高雅风韵。谢道韫不仅诗文写得很出色，而且具有很高的思辩能力，对玄理有很深的造诣，善于言谈，一次和小叔子王献之的客人隔着帘子辩论玄理，旁征博引，论辩有力，最终客人理屈词穷。
比起悠闲自得玩着琴棋书画的南朝贵族女，北朝这些眼睛只顾盯着男人裤腰带的悍妇段数实在是太低。人家那边神情闲雅，有竹林名士风气，有自己的爱好追求，精神上独立，睿智洒脱风雅，神马男人出轨小三怀孕都是浮云，到我面前都只有自惭形秽的份。人家不倚赖男人的忠诚，不强求男人一心一意，爱走走爱留留，精神世界充实，内心强大为自己而活，这等段位，实在是令我们现代女人都望之兴叹，自愧弗如。
