布衣居士槟郎

布衣居士槟郎

　　14中文师范 潘婷

　　第一次遇见槟郎是在“中国现当代文学”的课上，他是我的现当代文学基础课的老师。第一次理解槟郎，是在读了他的诗之后。槟郎很爱写诗，他的诗很多都和旅游有关。细细读他的诗，总能触动我的心绪，关于传统，乡土乡愁等等。我发现我所读的不仅仅是诗，更是一位布衣居士在方山下的低头吟诵。

　　槟郎乃是布衣，教书于方山之下我的大学校园，他有着自己的独立之思想，自由之心境。“我以布衣为傲，十年后果然是布衣”，在诗《布衣之怒》中，槟郎抒发着自己作为布衣的自豪与气节。曾经勾肩搭背的好朋友，由于“官民有别”，渐渐与我疏远，甚至是拔刀相向，不免让人唏嘘。可是，槟郎同样有自己的信念，“我以布衣为傲”，“从朋友到敌人，从平等到尊卑，你有了欺压人的权力，我有了血溅五步的冲动”。从这首《布衣之怒》中，我感受到了槟郎的不卑不亢以及坚持自我的难能可贵。可惜的是，现在物欲横流的社会，又有多少人能坚持自己的初心，又有多少人能做到不卑不亢呢？恐怕是越来越少了吧。现在大多数人想的都是怎样讨好领导，怎样升官发财。没有了自己的坚持，真是可怕。在诗的字里行间，我既感受到作者对往日情感逝去的惋惜，也感受到“血溅五步”的无所畏惧。

　　最初我选修“旅游文学”这门课，其实是对很多南京的景点感兴趣。曾听学姐学长讲过槟郎开的旅游文学课有讲到不少南京的景点，我便毫不犹豫的选了这门课。虽然就像现当代的必修课一样，一些同学都在课堂上干着自己的事情，似乎并没有怎么认真听课，但是槟郎依旧绘声绘色讲着课，尽着自己作为教师的责任。其实，更多的时候，我觉得他是在把自己的故事讲给自己听，理解他愿意听他课的人专注地听着课，而不愿听课的人又何必去在乎呢？无视无视自己的人，又何尝不是一个好的办法。在旅游文学的课上，我听着槟郎叙讲述自己游览过的风景，读着他写的诗，我感受到的是一种文人的情怀，不掺杂着丝毫的世俗。在他的文字下，我感受着他所感，有时甚而产生了共鸣。

　　槟郎的诗不少是和宗教有关的。曾经在他的诗歌中，他告诉我们他从前的一些经历，他曾经到神学院参加过基督教查经班，大学期间曾一个人跑到佛教寺庙想要出家，现在的他对中国土生土长的道教有着浓厚的感情。他写过许多关于宗教的诗歌，特别是关于教主们生日纪念的诗歌，如《纪念耶诞节》《纪念老诞节》《纪念佛诞节》等。

　　《纪念老诞节》是槟郎为纪念道家创始人老子的圣诞所写。诗的第二节，“我拥抱李子树，我是上面的枝叶”，“我宗族的祖先以树为姓，太上的化身成祖宗”。老子本名李聃，作者与老子同姓，作者以这样的说法道出了自己与老子，与道家的渊源，其实也正表达了槟郎对老子的亲近之感。诗的第三段，“当儒教只剩游魂”，是啊，中华传统的儒教渐趋没落，但是道家却以宗教的形式一直流传至今，民间风俗仍普遍可见道教的影子。“圣诞节，这次是，本土神圣，圣人之师。”字里行间透露着作者的激动与欣喜。现在我们国家崇洋媚外的人很多，就连节日也是如此，情人节、圣诞节、愚人节等等。所以在外来与传统之间，我们更应该多坚持传统文化，毕竟我们都是炎黄子孙，需要也有责任将中华文化传承下去，不然几代人之后，可能年轻人就只知道情人节不知道七夕，只知道耶稣不知道老子了。在诗的最后，“他又骑着青牛下凡尘，经过我的门前招呼我了，我欣喜地接过牛缰绳”，我感受到了槟郎的那颗虔诚的心。也许，如果没有尘世的各种牵绊，槟郎会是一名真正的向道者吧。

　　道法自然，道家崇尚自然之美，槟郎的心也始终在于游览自然。他去过南京的那么多景点，而且都有着很深入的了解，这使我既佩服又向往。其实我也是个喜欢大自然的好玩者，比起人工，我更喜欢天然。在初高中的时候，我曾去过几个游乐园，但是人山人海，熙熙攘攘的，各种刺激的游乐设施都无法勾起我的兴趣。比起游乐园，我更喜欢游山玩水，来到南京后，我去过牛首山、紫金山……但是我通常是去了就不会再去，可是槟郎是一次次的重游，他是在用心去接触这些风景名胜的，有些人是止于心，而槟郎会将他的经历记于心后再记于笔。我感觉现在的社会太浮躁，各种通讯工具，各种信息都在充斥着我们的生活，很少能有人能坚持动笔，更何况是写诗这般充满诗性的事，而槟郎就是这样一位隐于方山脚下的居士，不辍笔耕的诗人。

　　在槟郎写的有关宗教的诗中，我很喜欢《跨年夜分歧》。这首诗很有讽刺意味。诗的第一节，“又到新的跨年夜，依旧吵坏了五兄弟，不满对方的去处”。我觉得这样的写法很有意思，以抽象代具体，很能设置悬念。读完不免产生疑问，五兄弟是谁，又为什么要吵？接下来的五段向读者解释了一切。原来这五兄弟分别信奉的是儒道佛基伊不同的宗教，都觉得应该去拜自己的神。其实通过作者对这五种宗教的排列顺序，我也能感受到他对于这五种宗教的喜爱程度。当然，基督教相比而言是作者喜欢程度较低的，不由联想到槟郎有一首诗《耶诞节哀悼耶稣》，“我哀悼耶稣，可怜的人，被本族唾弃的宗教，反被外邦人用来迫害同胞”，联想到奥斯维辛。这话说得的确很有道理。理所当然的，槟郎最喜欢的道教放在了后面。最后一段是全诗最精彩的地方，很让人意外。

　　其实，全诗本就可以在最后一节之前就戛然而止的。如果是这样的话，作者也就只能展现出现在的一种信仰的普遍现象，但是加上了最后一段，就很耐人寻味了。“五兄弟找老爸评理，却说他准备去见马克思，你们爱谁去找谁，我要抄党纲一整夜”。读完后我忍不住哈哈一笑，槟郎讽刺的是现在人不太追求信仰。如果马克思主义也是一种信仰，那么夫妻新婚之夜抄党纲的的新闻太令人惊诧。人的确可以为了自己的信仰而付出一切，但是也要看信仰的真假和程度的深浅。但是真正博爱有担当的人都是有自己的信仰的。我们学校的老校长陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”，并不是因为信仰一个外国的思想家的理论，而是基督教的博爱。另外，我们敬爱的周总理为人民付出一切，不谋一毫私利，恐怕也不只是因为一种特殊的信仰吧。

　　槟郎的诗还有着浓浓的乡土情怀。我很喜欢槟郎的《腊八节快乐》。这首诗有着浓厚的乡土气息，也让我联想到了我的童年。诗的第一段，“过不惯洋节过土节，五千年古国多么悠远……”。的确，我们中华五千年的文明，多么值得纪念，这些文化都是融在我们血液里的，而这些传统的记忆是作为舶来品的洋节所难相比的。诗的第二节，“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年……”。我很喜欢这句童谣，我的眼前展现的是一幅乡村的风俗图，有着浓浓的乡土的暖意。诗的二到八节写的是作者小时候过腊八节的记忆。“妈妈说：别急别急！先要供给李家的祖先们”，“不急！还要先献给村边庙里的土地公公，献给孤独的老奶奶……”。我从诗句中感受到了传统的风俗还有淳朴的乡情，土节比起洋节真是有着洋节所无法相比的味道，土节承载着的是我们儿时鲜活的记忆，当然，也许还有浓浓的乡愁。诗的最后一节“过不惯洋节过土节，五千年古国多么丰彩……”。与开头的一二句遥相呼应，我感受到的是作者对传统文化的执着，是心中浓浓的乡土情。槟郎还写过《回味腊八节》，“中华的年关佳节，全人类一起吃着腊八粥”。表现他对这个节日的特别喜爱和赞美。

　　还有一首诗是写《故乡的汤山》的，将故乡的汤山与南京的汤山相比较，两处都有温泉。由南京的温泉想到故乡小时候洗温泉澡：“巢湖汤山下的半汤，乡人冬天的洗澡盆，从襁褓起泡温泉长大，我生命中最亲密的小镇。街商店买的小画书，阅读儿时回家的路程”。还有一首诗写《故乡的樱桃树》，将故乡的樱桃树与南京的樱花相比。是啊，樱桃树的花不比樱花差，还能结甜美的果实。但因为崇洋媚外，作者曾经跟着流俗轻视故乡的樱桃树。诗里的邻家小妹与樱桃树一样，不难感受到槟郎浓浓的乡思以及对现在生活的一种迷蒙的反思。

　　槟郎是隐于方山下的居士，在教室里他尽着自己的责任，在教室外，他是一个自由的诗人。他尽情地在风景名胜之间畅游，用诗篇记载下自己的所想所感。也许有人对他不理解，但是他仍能做自己，他的诗也许现在还不会被人记得，但随着时间，我相信，一定会有采诗官会发现他的诗。作为一介布衣，他无权无势，但是，面对为官者，他能不卑不亢，有着“血溅五步”的勇气与决心。槟郎的旅游文学课让我更加了解也理解了这样一位诗人，一位布衣居士。在他的引领下，我想我会对游山玩水，对旅游有着更深层次的想法。

　　2017-5-7