圣经66卷书中，多数书卷都引用过申命记，如果不算摩西写下的五经，在申命记之后写成的圣经书卷，几乎每卷书都引用了申命记。新约引用申命记的次数超过80次，最应该引起我们注意的是，我们的主耶稣基督在世上时，引用申命记的次数多过引用其它的经卷。主耶稣在旷野受魔鬼试探，三次都是引用申命记的话来抵挡诱惑。摩西在世上生命的尽头，呕心沥血地给以色列百姓讲的三篇道，渗透了主耶稣在世上给众人传的道，主耶稣传道时，从来不引用经文以外的任何文学，历史，哲学等书籍，祂只讲天父的话，而天父借着摩西说的话，又是祂最爱引用的。由此可见，申命记的地位极其重要，而这本书中，第27章至30章列出的祝福和咒诅，又是这卷书最为重要的主题。摩西在他最后一次讲道时， 苦口婆心地劝诫以色列民，他们如果选择信靠顺服神，就是选择了生命与富足；如果他们选择悖逆神，偏行己意，就是选择灾难与死亡。现代的人，也面临同样的选择，人们的选择结果，也带来同样的祝福或咒诅。
摩西讲最后这篇道时，以色列民正在磨拳擦掌，几乎做好了打过约旦河，征服迦南地的准备。他们的士气高昂，情绪激动，等待他们的也确实是一场又一场的胜利。在这种情况下，他们能否听得进摩西的警告劝诫？我们当代的人们，面对着科技不断创新，生活越来越便利的现实，好日子似乎总在前面等着我们，在这种心态下，我们能听得进去摩西的逆耳忠言吗？从我自己的经验中，我觉得很难。当人心高气傲时，往往听不进去劝诫的。但是，神让摩西在以色列百姓得尝胜利滋味的前夕，明白他们面临的挑战，选择生死存亡的挑战。
申命记第27章到30章，记载了摩西离世前三篇讲道的最后一篇。摩西吩咐百姓说，“你们过约旦河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立几块大石头，墁上石灰，把律法的一切话写在石头上。... 要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来。” 摩西嘱咐百姓过河的“当天”就要做这件事情，刻不容缓。这清楚地说明了，治理以色列这个新生国家的，是神自己；以色列国的国法，是神纯全的律法，是神与祂子民之间的盟约。在未来律法之石矗立的以巴路山上，摩西还嘱咐百姓，“在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛。在坛上要将燔祭献给耶和华你的神；又要献平安祭”。写着律法的石头和用来献祭的坛，摆在同一个山头，提醒着所有从心里接受神律法的人们，深深地从心里省察出自己是犯罪之人，无法自行解决罪的捆绑，只能到坛前献祭，以祭牲品代罪人受罚牺牲，得以靠近神，请神出面解决问题，这是唯一的出路。今天的人也都犯罪得罪了神，解决这个问题的方法，也是请神出面，而且神还早早就帮助我们把献祭的事解决了。神让主耶稣走上十字架这个祭坛，为我们罪的问题献上祂的生命为祭。这个建在以巴路山上的坛，用的是神创造的天然之石，未经人手加工。神的这个规定，告诉人们，我们在对付罪的捆绑时，完全无能为力；我们在得到救赎时，毫无功劳，一切都是神的恩典，就如那块未经人手加工打造的天然之石，完全是神造出来的模样。人犯罪最终得罪的是神，当然神要按照祂自己的心意，以祂自己的方式赦免罪人。人在这件事情上，是没有发言权的，只能接受神的办法，就好比人无权加工那块筑坛的石头。
摩西因为在有生之年进不了迦南，所以他是看不到以色列人在山上竖律法之石，筑献祭之坛这个隆重仪式的。但是，从未踏足迦南的摩西，对迦南并不陌生，最合理的解释，就是神亲自启示了他。摩西好像对以巴路山和基利心山一带很熟悉，知道这两山相对，中间形成了一个天然剧场，传声效果极好，也足够大，容得下众多的以色列民。人如果站在其中一座山上，可以清楚地听到另一座山上的人讲话。摩西安排以色列百姓分成两部分，进入迦南后，需分别站在以巴路山和基利心山上，举行一个声势浩大的聚会，站在以巴路山上的六个支派，要宣布因悖逆神应遭遇的咒诅；站在基利心山上的六个支派，要宣扬因顺服神将承受的祝福。摩西要求刚刚进迦南的以色列民，在划界分地，安居乐业之前，先把神的律法刻在石头上，先把给神献祭的坛筑起来，先把顺服或悖逆神的两种截然相反的下场牢记在心，不可或忘。以色列建国的根基，以色列人生活的次序，和世人迥异。
从27章14节到28章结束，说的都是以色列百姓在两座山上互相喊出来的咒诅与祝福。宣告咒诅的篇幅，远远超过宣告祝福的篇幅。开始喊话的，是以色列民的祭司族利未人，他们在实际生活中，代表神监督百姓按照律法敬虔度日。所以，他们先列出了有代表性的罪行，让以色列人知道何为罪。这些罪行包括，暗中拜偶像，轻慢父母，侵占他人财产，欺负弱势群体，各种性犯罪，暗中杀人，谋财害命等等。每次听清楚利未人宣布的具体罪行后，“百姓都要说：‘阿们！’” 这表示，他们必须以神定的标准为准绳，认同犯罪者受咒诅实属罪有应得。
接下来，百姓喊着说，“你若留意听从耶和华你神的话，谨慎遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。... 这以下的福必追随你，临到你身上。” 这福分包括居住地蒙福，人和畜的生产蒙福，人们生活蒙福，出入蒙福，与仇敌争战蒙福，如果仇敌从一条路上来攻击，必被杀得四散而逃，从七条路上逃跑。神必祝福他们“手所办的一切事”， 立他们“作为自己的圣民”， 为他们“开天上的府库，按时降雨在”他们的地上。神还对他们保证说，“你必借给许多国民，却不至向他们借贷，...作首不作尾，但居上不居下。”
神应许给顺服之民诸多的福分，令人羡慕。但是，神借着摩西的口，提醒以色列百姓，他们不应该去追求这些福气，而是首先要追求神自己，竭尽全力去听从神的话，这样神所赐的“福必追随”他们，“临到”他们身上。顺服神的百姓，是被福气一路追赶着的，而不是一路去追赶福气的。只有当百姓专心追随神，听从祂的话时，他们才有可能减少悖逆得罪神的机会，减少招咒诅的机会。摩西希望以色列百姓明白，顺服神必蒙祝福，更希望他们牢记，悖逆神必招可怕之极的咒诅。
百姓在山上对着喊话说，“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。” 紧接下来，百姓喊出了一个又一个的咒诅，一个比一个可怕。这里的咒诅列表令人胆战心惊，把悖逆神的人将承受的恶果，残酷清楚地喊进听者的耳朵，威吓他们谨记于心，竭尽全力地避免得罪降罚之神。我管教自己的儿女时，也是恩威并用的，我鼓励自己的孩子时，满怀对他们的祝福，希望他们最终能得到这些福分；但当我威吓孩子们时，也满怀对他们的慈爱，丝毫不希望他们尝到丁点儿恶果。我这个不太称职的妈妈尚且有心如此，创造生命，爱惜灵魂的天父，岂不是更怜悯世人，一心一意地期待世人得到祝福，避开咒诅呢！
这份咒诅表先是列出了四个咒诅范畴，和祝福表首先列出的祝福范畴，在内容上形成强烈对比，在文字上形成平行结构，好像两首类似的短诗，述说的内容却是天差地别。这咒诅范畴包括，居住地受咒诅，人们生活受咒诅，人和畜生产上受咒诅，出入受咒诅。百姓们接下来喊出的话，详细具体地描述出每一种惩罚之可怕，我自己每次读到这部分，都不忍直视。但是，神的心意不容忽视，还是好好读一下以色列民在以巴路山上的喊话吧！各自当心啊！
以色列人对同胞，对自己，也对我们喊着说，“耶和华因你行恶离弃祂，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，... 你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。... 那降在你地上的雨变为尘沙。... 耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人鬨赶。... 你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其中；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。... 你的儿女必归与别国的民，... 你手中无力拯救。... 甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。... 耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。” 看到没有，这些被咒诅的人们，不仅会因所遭遇的灾难变“疯狂”，死了后“尸首给飞鸟和走兽”，还要在他国“侍奉木头石头的神”。拜偶像是以色列民最不能接受的咒诅吧？ 能够敬拜事奉创造天地万物的独一真神，也被这位神眷顾，是以色列民超乎万民的独特之处啊！
如果以色列民被神抛弃，那么在他们中间寄居的，必渐渐上升，他们反而渐渐下降；别人必借给他们，他们却拿不出任何东西借给人。因为神斥责他们说，“因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的神，所以你必在饥饿，干渴，赤露，缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。” 神预先告诉他们，“ 耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。... 他们必将你困在你各城里，直到你所依靠高大坚固的城墙都被攻塌。... 你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。” 百姓们绘声绘色地喊出来人吃人，父母吞吃儿女的人间惨剧，是我最不想看到，也不想去想到的恐怖场面，你们也是如此吧！做为母亲，我宁可自我了断，也绝不忍心看见这种情况发生，让我的儿女看到人性的灭绝。在极度饥饿中吞吃儿女的事不常见，但是，有不少人因为挨了一会儿饿，就找茬子对别人发火的事屡见不鲜，我自己也包括在内，这么想想很可怕，还真不知道自己饿极了会如何表现。以色列人在旷野为这吃喝的事，跟摩西闹来不知闹多少回，也被神狠狠地管教了。人类的表面斯文，薄如纸，脆如冰，经不起一顿饭的考验，在极度的饥饿下，肯定会丧尽了的。以色列民中温如文雅的男人和柔顺娇嫩的女子，能干出吃人的事，我们也有可能干出来的！不可自义自夸。
落在咒诅中的以色列民，“分散在万民中”，想把自己卖给仇敌做奴婢，都无人愿意买。他们”不得安逸，也不得落脚之地，...性命必悬悬无定，... 自料生命难保”， 巴不得日夜如梭，赶快过去。这一幅幅可怕的咒诅场面，要打胜仗了的以色列民能想象出来吗？他们肯定想不出来，但是，神要他们一幕一幕地喊出了，喊给历世历代的人听，因为神自己担保说，如果我们悖逆行恶，那么，“这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡。” 从神来的福分，会追着顺服神的人；同样地，从神来的咒诅，会紧紧地追赶着悖逆神的人，直到他们灭亡。有什么人能跑得过神发出来的咒诅呢？神说，“先前耶和华怎样喜悦你们，使你们众多，也要照样毁灭你们，使你们灭亡。” 神在这一切事情发生以前，让摩西安排百姓，站在两座相对的山上，声嘶力竭地喊出了生死存亡的选择，是要告诉百姓，这些事情都不是非发生不可的，以色列人应该选择顺服神，得享生命与福分；不要选择悖逆神，遭受咒诅与惩罚。我们今天也面临同样的选择，千万不要选择自食恶果，祸及自己和他人的一生。
如果你恶补一下以色列进迦南立国后的历史，就会知道，神说的祝福和咒诅，似乎都多多少少地发生在他们身上了的。
摩西吩咐完了以色列民在两座山上互喊的话后，好像休息了一下，才开始继续讲道。他在第29章开始时，用短短的几节经文，总结了以色列民从出埃及，到准备总攻迦南的历史。他指出，虽然百姓“亲眼看见大试验和神迹，并那些大奇事”，但是至今还没有“心能明白，眼能看见，耳能听见”，耶和华是他们的神这个真理。以色列人只花了三天时间就从地理上远离了埃及，可他们花了四十年之久，都没能从生活中，从心思中远离埃及。所以摩西接下来提醒百姓，他们能够与神立约，“作祂的子民”是何等的恩典。摩西强调，与神立约的人，一定要相信神口中发出来的一切话。如果有人“听见这咒诅的话，心里仍是自夸说: ‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’ 耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作。” 这种顽梗之人，胆大妄为，还真以为神的咒诅追不上他呢！这绝对是痴心妄想！有这份心思的人，趁早断了这个念头吧！
摩西最清楚神说过的话绝不会徒然返回，他接下来预言了以色列民因为不把神的话放在心上，一味悖逆，将被掳掠至他乡，他们自己的迦南美地将荒芜废弃，无人打理。“遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长。” 被神咒诅的迦南，“好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛，娥摩拉，押玛，洗扁一样”。神赐给百姓的迦南美地，也被神咒诅，像祂咒诅“所多玛，娥摩拉一样”。摩西用这个类比，警告神的选民们，不能专注于“所多玛，娥摩拉”人的具体罪行，而忽视不看自己也在一直犯罪。“所多玛，娥摩拉”人的罪行很难掩饰，可能他们也不在乎掩饰与否，就像今天很多人不屑掩饰性犯罪一样，他们的城被神惩罚，最根本的原因是他们不肯尊神为大，一直拒绝神给他们的悔改机会。以色列百姓的迦南美地将来被神惩罚，也是同样的原因。所以，当有人惊讶地问起，”耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？” 我们可以放心地给他们一个正确答案，“是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，... 去侍奉敬拜素不认识的别神。” 不是每个民族列祖的神都是值得敬拜的那一位，只有以色列人列祖的神是创始宇宙万物的主，值得所有人侍奉敬拜。而所有被神咒诅惩罚的国家，民族，个人，神审判他们的最终原因只有一个，就是这些人拒绝侍奉敬拜祂这位独一真神，惹动了祂的“怒气，忿怒，大恼恨”。
当摩西预言了以色列人的遭遇后，他说，”隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。” 以色列人将来的遭遇，不受时空限制的神，是完全知道的，受到时空限制的以色列民，要凭信心接受神的启示。神要百姓在他们有限的理解能力里，绝对接受和理解一个改变不了的事实，这就是将来他们得到祝福还是咒诅，全取决于他们自己选择顺服还是悖逆。
对于神的启示或心意，我们有权或需要知道的，神都在圣经中给我们说清楚了。对于我们尚不明白的事，好奇想知道的事，只能跟神祷告，由祂决定什么时候让我们明白。但是有一点绝不能含糊，神明确要求我们的，我们必须顺服。神对我们说，“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。... 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”
摩西事先告诉百姓，多年以后，“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。你和你的子孙，若尽心，尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话，那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你... 就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。” 神的百姓如果回转认罪，不管罪使他们离开神有多么遥远，神都会把他们拥回自己的怀抱。神是这样对待以色列人的，也是这样对待万民的。
在摩西讲道的最后，他深情地呼唤说，“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。... 我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要捡选生命，使你和你的后裔都得存活，且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。” 摩西对当年以色列人的呼吁，也呼唤着活在今天的我们。
