當有人問：中國人的來源時，您如何回答？請看下麵的文章。此文，尤其對子女教育有重要現實意義。
應用科學實驗捍衛我們的古典哲學
Applying science experiments to defend our classical philosophy
摘 要
世界最早有關萬物生成和人類來源的記載是我們的古典哲學。我們的古典哲學中諸子百家記載的關於萬物生成和人類來源完全一致，沒有發現我們的古籍中有不同觀點的記載。而且，早於《聖經》出版，發行千百年之久。我們的古典哲學是對全人類的重要貢獻，受到世界人民的尊重。「國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。」（《荀子·大略》）
人體膝關節可以發揮穩定直立和行走的關鍵作用，但動物不能。本文介紹對哺乳類動物（包括：大猩猩、黑猩猩、猩猩、長臂猿、懶猴、金絲猴、灰葉猴、… ，以及現代人）的膝關節進行的科學實驗，以科學實驗數據證實動物與動物之間和動物與人類之間的膝關節均不存在變化的中間過程。如果，膝關節沒有中間變化過程存在，那就是沒有「進化」。因此，也就不可能以科學包裝否定我們古典哲學中關於人類來源的記載。本文通過介紹科學檢驗排除幹擾，以弘揚我們的傳統文化。
關鍵詞： 生物鉸， 進化角，運動進化，人類來源，靈長目動物的分類
Abstract
In the world, the earliest records of God creating the heavens and all things and human origins are our classical philosophy. Our ancient people fully consistent perspective, and with the exception of thanksgiving to worship God. In our ancient books ，we have not found a different view of the record.
The human knee can play a key role in stabilizing the upright and walking, , but the knee of an animal con't. In this paper, we introduce through the scientific experiments on the knee of mammals （Including: Oryeteropodidae, Selenarctos thibetauus, Cerus unicilor, Sciurus evulgaris mantchuricus, Macaca assamensis M' clelland, Presbytis phayrei, Rhiontithecus roxellanae, Hylobates concolor leucogenys, Nycticebus coucany, Gorilla gorilla, Anthropopithecus troglodytes, Simia satyrus, Giant panda, Lesser Panda, Northeastern Tiger, Golden-haired monkey , modern human being and so on.）, there is no intermediate process between the articular surface of knee of animals. There is no intermediate process between the articular surface of the knee of apes and the articular surface of the knee of human beings also. If no change in the process of the middle of knee, there is no "Evolution". So, it is impossible to deny the human origin records of our classical philosophy . Thus, through scientific interference, to carry forward our traditional culture.
Key words: Biohinge, evolution angle on the knee, evolution of moving state, human origins, new types of Primates
一. 前言
關於萬物及人類來源在我國早在《周易》中就有記載。《周易》相傳係西周時期周文王姬昌（公元前1152年―公元前1056年）所著，「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」（《周易·繫詞上》）《詩經》是我國最早的一部詩歌匯總，收集了從西周初期至春秋戰國中期（公元前11世紀至公元前6世紀）的詩歌，「天生烝民，有物有則 」（《詩經·大雅 》）。以下介紹部分在春秋戰國時期（公元前770年至公元前221年）及以後的有關萬物及人類來源的部分古訓名言：「道生萬物」、「道生之，德畜之」（《老子·道德經》），「天地之道生物不測。」（見《中庸·二十六章》）「天生萬物」（《列子·天瑞》），「天地者, 生之本也, 先祖者類之本也」(《荀子·禮論》)，「萬物所出，造於太一，化於陰陽」（《呂氏春秋·大樂》），「天生四時」（《六韜 ·文韜 ·守國》），「四時陰陽者，萬物之根本也。」（《黃帝內經·素問·四氣調神大論》）「物之所造, 天之所生」（《本經·陰符七術·盛神法五龍》），「天地與其所產焉，物也。」（《公孫龍子·名實論》）「天精天粹，萬物作數」（《楊雄·法言義疏》）「人之人本於天，天亦人之曾祖父也。」（《董仲舒·春秋繁露》）等等。
以上關於上帝創造人類的古訓名言遠在公元後《聖經》出版，發行以前。關於人的來源問題根本不存在受到西方影響，也不存在對西方的影響。我們的古訓名言中關於上帝創造人類並且對人性進行規範，這是一個問題的兩個方麵。強調對人性進行規範，尚不斷有人犯罪。否則，必然會否定人類具有，並要維護人性；必然會反對隨時用道德與法律約束自己，克服私慾。私慾泛濫容易，規範難；私慾會行獸行，會缺失人性荒淫無恥，佔山為王，「人麵獸心」（《漢書·匈奴傳贊》）行獸行。「不進則退」（《鄧析子·無後篇》），現實生活中很多領導者由於人性退化成為獄中囚，應當引以為戒。為此，用科學實驗檢驗以「科學」包裝反對我們古典哲學關於人類來源的洋思想 [ 1 – 22 ]，必將有益於維護人類的人性；有益於實現民族團結、民族振興和有益於千秋萬代。
當遇到反對我們的古訓名言時應當如何對待？應當遵循「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」（《禮記·中庸》）要實事求是，嚴肅認真地審問之，慎思之與明辨之。下麵介紹，為對我們民族負責，對我們子孫萬代負責，對否定我們古訓名言的設想所進行的科學實驗驗證 。現以此作為維護和弘揚我們博大精深傳統文化的分享。
二 . 科學實驗驗證
「天地之道生物不測。」（《中庸·二十六章》）「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人」（《黃帝內經·素問》），「懮國者不顧其身，愛民者不罔其上」（《林逋·省心錄》）。
在大陸科學界，甚至於在大學生物學係的教科書中將人是生物錯誤的定為人是動物，人被列入靈長目動物中的人科並成為一個冠以「科學」名義不容置疑的否定我國古典哲學中關於人來源的依據。科學是以科學實證為基礎，不是唯心所欲說是就是。
「博學之，審問之」（《禮記·中庸》），有人解釋人與猩猩和猴子長得像。請問：老鼠和蝙蝠，貓和老虎長得更像；騾子與馬和驢子分別有相同基因，請問：是誰從誰進化的？先研究清楚後再考慮人 吧[ 23, 24] 。
「凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。」（《管子·內業》）精即靈，形乃形體，「形者神之質，神者形之用」(《範縝·神滅論》)，形與神具備，神即靈。人與動物的區別關鍵在靈，形乃物質。基因隻是研究物質層麵。況且至今，在對人體基因之間的關係；基因對人體綜合作用，改變一個基因對整體的全麵影響還遠遠尚未完全揭示清楚之前提出用基因可以證明「進化」尚為時過早。
由於人體內部複雜的相互影響，診斷時除了明確某一個部位病變外不可忽略是否也對體內其牠部位產生影響，即非單一影響，與準確有效治療有關；同理，也需要考慮進行局部刺激是否會對體內其牠部位產生不良效果，這也是判斷治療效果的重要指標，這對基礎醫學研究與臨床醫學診斷與治療都很重要 。基因之間；基因與人體之間的關係也一樣。因此，這對基因研究者也很重要。
「慎思之，明辨之」（《禮記·中庸》），有關動物和人類「進化」過程中所有中間過程的動物一個不剩都滅絕的說法毫無科學依據。眾所週知，恐龍滅絕是因為有巨大恐龍完整的的古化石骨架存在。請問人類「進化」過程中所有中間過程動物的完整古化石骨架何在？一個也沒有！就連小小的石燕和貝殼均有古化石實物。至今，沒有發現人和動物，以及其牠動物與動物之間存在「進化」的任何古化石的實物物證。凡是以「科學」包裝的包裝物是否是真的科學，必須要經得起科學實驗驗證，要有充分的科學依據，「皮之不存，毛將焉附」（《左傳·僖公十四年》）。傳承傳統文化的關鍵是在古籍記載的基礎上正確選擇後要行，即要堅定不移地維護和弘揚；補偏救弊，成事乃「道」。
「學而時習之，不亦說乎」（《論語·學而》）。如果，真是由猿猴變化到人則必須是從四肢行走逐步演變到兩條腿直立行走。人體膝關節對於能否穩定的直立和行走起著關鍵性作用。如果，直立行走真的是由四肢行走「進化」造成的，則在膝關節麵上必然會留下運動變化過程的痕跡。上個世紀七十年代，在對人體膝關節麵進行的科學實驗揭示：發現人體膝關節廻轉瞬時中心是一條空間曲線並定名為「生物鉸」[ 1 – 4 ]，正是因為不是一般機械原理中的已知運動副，而是「生物鉸」。而且，各種生物的「生物鉸」不同。因此，「生物鉸」如果存在「進化」必須要有中間過程的變化存在，沒有變化過程等於數學隻有相互無關，孤立的兩個點。有關對「生物鉸」的研究見文獻 [ 1 – 18 ]。
在對脊椎動物中的魚類、兩棲類、爬行類、鳥類動物和哺乳類動物的「生物鉸」（關節），尤其是對哺乳類動物的膝關節進行了廣泛實驗研究，其中包括非洲土豚和我國特有的動物大熊貓、金絲猴、東北虎等等；人體與動物的人工關節設計、製造和實驗；步態實驗等等，均沒有得到動物之間及動物與人的關節之間有相互聯係的任何蛛絲馬跡 [ 1 – 22 ] 。
「滅私慾則天理明矣」（《二程遺書·卷二十四》）。在一係列科學實驗基礎上，根據膝關節麵的特點提出了能夠判斷「進化」是否存在，並且可以定量計算的的膝關節「進化角」做為鑑定指標。經過對大猩猩、黑猩猩、猩猩、長臂猿、懶猴、金絲猴、灰葉猴等等的實驗和對比後，得到：人與猴科動物在膝關節之間沒有中間過程的科學實驗結論。沒有中間過程存在也就談不上「進化」。這是國內首次通過一係列科學實驗數據對以「科學」名義否定我們古典哲學中人類來源的設想，並提出了生物學中靈長目的新分類 [ 16 ] 。這也是我們國家首次以科學實驗數據支持了生物學的科學性。
三 . 認祖歸宗，崇尚人性
科學是建立在實證基礎上的，要有大量嚴謹的實驗數據、證據、依據的理性和邏輯推導。當然，如果僅僅是宗教信仰則另當別論；我們尊重信仰自由，但不能強加於人，這裏隻談學術問題。科學是唯物的不能想當然，更不是包裝，必須要有嚴謹的可以重復的科學實驗數據證實和依靠實驗不斷發展。修正前人的結論必須用嚴謹的科學實驗數據說話；不能由人說是就「是」，不是也「是」；更不能因私慾強迫別人也必須唯命是從。為人要正直，不能「趨炎附勢 」（《宋史·李垂傳》）隨聲附和。真理在手不怕別人懷疑和反對，隻有離經叛道心術不正心虛者不許懷疑，強製唯命是從。
人要珍惜生命，崇尚人性，要有尊嚴，要堅守真理 [ 23 – 28 ] 。「臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。」（《後漢書·孔僖傳》）要警惕人性缺失，行獸行。根據報導：由於盡一切所能，不擇手段地滿足私慾所需，貪汙腐敗人性缺失確屢見不鮮。古代科學家張衡先生曾經告誡「君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。」（張衡·應問》）
四 . 結束語
「天下有民，仁聖牧之。」（《薑子牙 六韜 文韜 守國》）「天下為公」（《禮記·禮運》），「公則天下平」（見《呂氏春秋·貴公》）。「天下非一人之天下，乃天下之天下也。」（《六韜·文師》）「為官心存君國，豈計身家。」（《朱柏廬·朱柏廬先生治家格言》）「上下同欲者勝」（《孫子·謀攻》）；「禮義廉恥」(《管子·牧民》)，「治國之道，愛民而己。」（《劉向·說苑》）「兼愛」（《墨子·兼愛》），「仁愛」（《劉安·淮南子》），「仁者愛之體，愛者仁之用。」（《朱子語類》）「仁義禮智」（《孟子·公孫醜》），「義，仁，德，信」（見《孫臏·將義》）；「法出乎權」（《管子·心術》）為私慾（個人、家族或者是小集團的利益）順存逆亡則亂，「道生法」（《長沙馬王堆墓出土帛書》），「仁之法，在愛人；義之法，在正我，不在正人。」（《董仲舒·春秋繁露·仁義法》）要「胸懷坦蕩，正大光明。」 （《朱子語類》）「禮者、所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？」（《荀子·修身》）「人君人親不得其所慾，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學」（《呂不韋·呂氏春秋》），「無以人之所不欲，而強之於人」（《鬼穀子·謀篇》），「忠厚傳家遠，詩書繼世長」（《蘇軾·三槐堂銘》），「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」（《老子·道德經》）
動物能否從四肢行走「進化」到兩條腿行走是猿猴能否「進化」成人的關鍵，這主要取決於膝關節是否，並且存在演變。以上介紹的科學實驗證實：人與猴科動物在膝關節之間沒有中間過程存在，也就是猿猴不可能「進化」成人類。因此，以「人類進化」否定我們古典哲學中關於人類來源是不符合科學的幻想。對於唯物主義者，存在決定意識。人與動物在膝關節之間沒有中間過程存在是因為，各從其類。祇有人類能夠，而且應該「尊祖、認師、勤學、博覽、重行。」關鍵是看行。 為此，當前教育工作突顯重要，全民有責任，也有義務都應關心教育 [ 29－ 34 ] 。在教育方麵應培養「有道德，有創新能力和全麵健康發展的人才。」 [ 26– 31 ] 。總之，要培養出自覺以「德」嚴格要求自己；要能獨立思考、有主見，有獨立學習、工作和生存能力；要身體全麵健康，要「自強不息」（《周易·乾卦》），要能抵製各種錯誤思想的毒害；要以「天下為公」，「天鍁一人之天下，乃天下人之天下也」（《呂氏春秋· 孟春紀》）為奮鬥目標 [ 28， 34 ] 才能夠正確處理個人與國家和民眾之間的關係。教育界更要特別警惕「託公報私，橫厲無所畏忌。」（《漢書·杜業傳》）「假公以濟私欲者」（見《朱子語錄·卷一三六》）。人才培養關係到千秋萬代，人人都要珍惜生命，關心教育 [ 29 – 34 ] 。 「重莫如國 ，棟莫如德。」（《國語·魯語》）。「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」（《禮記·大學》）要在認真學習古籍原典、原著的基礎上「知行合一」（《王守仁·傳習錄上卷》），要「敏於行」（《論語·里仁》），在行中得新知 [ 35 －38 ] 。要多讀我們的古典哲學原著，堅守人性認祖歸宗，並要「篤行之」（《禮記·中庸》）。
參考書目
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(轉載)
