“老子”其书即《五千言》, 《老子五千言》, 或称《道德经》，后尊称《道德真经》。
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主讲人: 韩鹏杰 教授 西安交通大学人文学院
这一讲呢，我们介绍一下《道德经》这本书，也就是其书。
在《道德经》 这本书的介绍里边呢，我们主要讲以下几个方面的内容:
第一个就关于这本书的结构;
第二个呢，这本书的名字的来源;
第三个呢，这本书它在我们文化中的影响和地位。
《道德经》这本书呢，共有八十一章, 分上下两编, 这地方我要给大家交代一下。当初老子写这本书的时候，既没有分章, 也没有名字。这个分章啊和后人起的名字，都是后人所作的。
为什么把它分成八十一章呢？大家自然会清楚 九九归一，取的就是跟这个神秘数字的相应。
上下两编, 也就是两大部分:
第一大部分呢, 是从第一章到三十七章，叫道经。
第二部分呢，从三十八章到八十一章，叫德经。
合起来叫《道德经》。
为什么起这样的名字啊？ 有一个说法非常的讨巧。大家把这书翻开一看就会发现:
第一章的第一句话是什么呢？ "道可道，非常道 名可名，非常名。 "这第一句话里边开头不就是个"道"字吗？所以叫道经。
三十八章开头的第一句话是什么呢？"上德不德"，有个"德"字, 所以叫德经，合起来叫《道德经》。
你还真别说, 我们很多古人呢，写文章写书啊，往往没有名字。 后人怎么给它起名字呢？就按照它第一句话的开头的两个字来给它起名字。
比如说，《论语》里边的 第一篇叫《学而篇》，《学而篇》共有十六章。开头的第一章第一句话是什么呢？ "学而时习之"，"学而"两个字。 好, 这十六章统称为《学而篇》。
庄子的著名的文章《秋水》, 马蹄秋水大文章嘛，庄子的《秋水篇》, 开头的四个字："秋水时至"。 秋天的水按时到来，拿前边两个字"秋水"作为它的名字 。《马蹄篇》其实的来源也是一样。所以古人的很多的文章，书名是这样来的。 但是对《道德经》而言，远不止于此。
起这个名字啊，我觉得是非常恰当的，因为这里边还蕴含着这个更深刻的内容。
"道"字啊，这本书虽然只有五千字，但"道"字在这本书里边重复了七十三次，"德"字呢，在这里边也重复出现了四十一次。而这本书核心主要的论述就是这两个字的内容: 道和德。
我们怎么样来理解这个道和德呀？ 不能按照现在狭义的这个"思想道德", 那个"道德"来理解它。
老子的道主要讲什么问题呢？ 大家想一想: 我们走在路上，也就是走在道上，什么事情最关键呢？
把这个事想清楚了，也就明白老子为什么要用道, 来表达他的这个主要的这个思想的智慧。那我们走在路上，也就是走在道上。
第一等重要的事情, 就是方向和目标。方向目标不明确，你往哪走啊？ 对呀，先把这个搞清楚: 到哪儿去？
第二个重要的事情是什么呢？走路那也是交通啊! 你交通就得了解规律规则，所以第二等重要的是规律规则。
第三件事是什么呢？每一条路，每一条道都有它的边界，也就是我们现在讲的，经常讲的底线。你超过这个路，走错了路，那就可能走到邪路上去了。路旁往往就是深沟，甚至是深渊。越过边界，越过这个底线那就危险了。
所以，对于道而言，它在我们文化里，不管讲的内容多丰富, 多芜杂，提炼起来核心的内容: 方向目标、 规律规则、 边界底线。
当然, 老子在论述这个问题里边，还在站更高的理论的高度，把道放在一个哲学层面里边来让大家了解这些事情。
所以 "道"字所讲的内容，就是站在哲学的高度，来了解方向目标、 规律规则、 边界底线, 它所具有的重要的意义。
"德"是什么意思呢？
魏晋南北朝时候的王弼注解的《道德经》，被认为是对老子注解最好的注解本。王弼对这个"德"的解释简练而又深刻，就一个字，"德者，得也。", "获得"的"得"。
什么样的人是有德的呢？ 有道的人便是有德之人; 无道的人便是失德之人。 道是体，德是用。
你看啊，中国古代对这君主，也就是皇帝的评价, 就四个字，有道还是无道，有道便是明君; 无道便是昏君。
为什么呢？你有道的，那便是有得道了，得道的便是有德的这个君主; 无道的便是无德的君主。
用孟子的两句话解释这个，大家可能就更清楚了: 得道多助，失道寡助。
对，你按照道去做, 便是有德，有德之人你才能得到大家的支持, 你就应该获得成功、 得到奖赏。
违背了道，便是失德；无德的人，那便应该遭到失败、 得到惩罚。
所以，《道德经》的五十一章里边讲: 万物莫不尊道而贵德。这就是《道德经》里边讲的一个最最重要的一个命题, 一个观点、一种智慧：尊道贵德。 老子当时书虽然没有名字，但后人，认真研读的人在汉朝的时候已经就基本上有这样的一种雏形, 称之为道德经典。
到唐朝的时候，这个名字正式那个成立，《道德经》一直延续到今天。这是我们给大家介绍的这本书的名字的来源，也就是它所表达的深刻的含义。
这本书的字数呢，大概是五千字左右，所以叫《老子五千言》嘛!
其实客观地说，五千字也是一个大概值，因为《道德经》的版本实在是多, 不同的版本字数也不一样。比如说，长沙马王堆的帛书本, 虚字比较多，都超过五千字了。像敦煌本呢，把虚字去掉了，还不到五千字。 所以我们就是说这个字数，只是一个大概值。
这本 书虽然只有五千字，但解释它的著作汗牛充栋，不可胜数, 五千万字恐怕都不止。对, 世界上发行量第一的著作是《圣经》，发行量第二的就是我们讲的这本《道德经》。
我们现在要问一个问题：这本书到底是一本什么书？ 为什么对它的解释纷纭复杂？ 我们怎么样，站在哪一个角度才能更好地品读这本经典呢？
有人肯定地说: 这本书就是一本哲学书，非常非常有道理。因为老子不管去研究人生的哪一个部分的问题, 战争也罢，领导艺术也罢，这个甚至艺术也罢，甚至包括烹调也罢，都是站在一个道的角度，也就是站在一个哲学的角度里边去透视它，立脚点高、 视野宽广。所以在这本书里边充满了哲学智慧。
我们在这里边只举几个简单的例证:
比如说，在我们文化里边，有一段话流行得非常之广。 我们长安哪，曾经主办过世园会，世界园林博览会，现在有的地方还能看到这个世园会的世园小花的标志，中间呢就是个三边形当时怎么解释的？也用的就是老子《道德经》四十二章的这段著名的话: 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
这个世界是神创造的吗？
老子认为不是，这个世界是'道'运动变化所产生的。道生一，一就是太极，一生二，二就是阴阳两仪, 阴阳两仪相互作用、相互运动，形成了这个复杂多样、 丰富多彩的世界。因为 三六九啊，在我们文化里都代表着多的意思，三生万物。那么万事万物都是一个什么状态呢？都有阴阳两个方面，两种力量, 缺一不可，它们两个相互作用 才形成这个和谐的、变化的世界，冲气以为和。 你看这段话，既谈了世界的本源，又谈了世界的这种存在的这个状态，存在的状态。 非常地富有哲学的这种深意和智慧。
我们再举一个例子 在《道德经》的二十八章里边呢，讲了一个非常重要的思维方式叫知白守黑: 知其白，守其黑。
大家一想，这个在讲的道理一下子就能明白: 你下围棋, 你只看你是自己黑子，你只看黑子，不看白子，你能把自己阵地守住吗？你得双方都了解，这个才能形成一种真正的黑白的之间相互作用的这种智慧，知其白，守其黑，哲学里边对立统一的方式的。 这个非常经典的好的这样的一个例证。
说到论证其他方面，有人认为，《道德经》是一本兵书 很有道理。
为什么？我在前面说过，不管论述到哪个部分，老子都是站在一个哲学的角度来对它进行一个 这个理解透视。所以老子在《道德经》里边呢，对于战争的这个思想的论述是非常深刻的。是不是一本兵书，我们一会儿再谈。 我现在想给大家说一个更重要的事情，什么事情呢？
你看啊，这习近平在联合国教科文的 这个演讲的时候也说，我们中国人是温和的，爱好和平的。 我们怎么样让人家感觉到我们中国人是温和的、 爱好和平的呢？你不能老给人家看《三国演义》吧, 你不能老给人看《水浒传》吧。你老给人看这个，你怎么向人表达我们中国人是温和的、 爱好和平的？
应该大力推荐的是像《道德经》, 这样最能代表我们文化和智慧的经典。《道德经》的三十章和三十一章, 有人建议应该直接进入小学课本。
什么意思啊？因为这两章表达了老子的反对战争，热爱和平的这种军事哲学的观点。三十章讲啊 "以道佐人主者，不以兵强天下"。 真正站在哲学的角度、道的角度, 来让这个国家强大，不要只去炫耀武力。
为什么呢？ 因为军队打过仗的地方，一片衰草枯杨，断壁残垣，师之所处, 荆棘生焉， "师"就是军队。战争以后，灾荒瘟疫什么都来了, 大军之后，必有凶年。这是对战争多深刻的一种控诉啊。尤其是在当时战争频繁的状态下，老子的思想就更显得这样的杰出。
打仗那么好玩呢？打仗是要死人的。所以老子在这讲了一句非常狠的话，"其事好还" 。还呢，就是报应。你对战争的后果，灾难性的后果，很快就会表现出来，打不要太骄狂。打胜了，也不要太洋洋自得。果而勿骄，果而勿矜，达到目的就可以了，战争达到目的就可以了。不要过于炫耀自己的武力。
三十一章讲得更加深刻。三十一章讲什么事儿呢？我们前边说过: 老子读的书多，智慧高，对很多问题呢了解得很清楚, 对礼仪了解依然也很清楚。老子讲，你看啊，在我们这个中国的文化里啊，历来都是以左为贵, 左为尊嘛。后来的你看朝廷文武列班的时候，也是文官在左，武官在右。治国嘛，文官比武官地位高嘛。但老子告诉大家: 有两件事，恰恰相反，以右边为尊为大。
第一件事是什么？丧礼，死人的时候, 右边为尊为大。
第二件事是什么呢？ 就是这个战争。战争中啊，右将军比左将军大, 以右边为尊为贵，老子说你看见了吧, 我们中国人怎么对待战争，就把它当作丧礼一样对待, 以悲哀泣之。
所以在三十二章里边讲的这个深刻的观点: 以悲哀泣之。战胜以后也不要大肆地搞这种庆祝的活动，以丧礼处之。先建立对死难者的这种纪念，祭奠，这才是非常重要的内容。
所以你要是这样的一个观点，反战思想，对和平的一种热爱。这非常能体现我们中国人的温和的爱好和平的这种特征。
所以老子的，说《道德经》是一部兵书，它不仅仅从战争的本身的角度，而从更高的角度来透视战争。后世有 善战者，服上刑，不战而屈人之兵，善之善者也, 都是深受这本书关于战争哲学思想 的影响。
当然，也有人认为这是一本艺术创作方法论，充满了艺术哲学的智慧，甚至有人认为这是一本烹调书。
那，我们现在要研究的问题，这本书到底最早是给谁讲的呢？做什么的呢？
了解这个问题，我们才能更好地了解这本书里边所拥有的智慧和思想。
写一个字，大家就可能会了解这本书里边它所针对的问题。
就是"领导"的"导"，(繁体)上面是个"道"，下面是个"寸"。 做一个国家的领导者，首先要心中有大道，手中要握有大道。所以"领导"的"导"字，这上面这个"道"字非常的深刻。
其实《道德经》最早 很多的部分都是老子给这些当时的统治者、领导者, 苦口婆心地告诉他们 做领导的，应该要心中有大道，应该要行大道, 应该要提升自己的修养和人生的境界。
你自然会问，你怎么知道，这怎么跟很多人说的不一样？
你的根据在什么地方啊？其实我觉得根据不用到外面去找，到书里边一看，很多事情都清楚了。内在的根据比外在的根据不是要有力得多吗？我们快速地看一下《道德经》的三十二章, 三十七章, 三十九章，在这三章里边大家都可以发现两个字是共同的，就是"侯王", 诸侯王。在当时啊，周王朝已经名存实亡，其实诸侯王已经是当时的最高的领导者。所以，老子在当时，他讲的时候，对面坐的就是这些诸侯王一类的，将军、丞相、诸侯王等这些大的领导，当时的统治者。老子在给他们讲 治国之道，为官的智慧和人生的境界。
《道德经》为什么难读啊？你看《论语》相比较为什么好读?
《论语》是孔子学生记的，对面坐的是谁, 提的什么问题，老师怎么回答的，记得很清楚, 这一看就明白了。
《道德经》呢? 老子在当时函谷关写《道德经》的时候, 时间非常紧张啊，而这本书的内容又不是他在函谷关里边那个当时想出来的。很多，就是这个以前这类事情的一种凝聚, 智慧的一种积累。所以他写书的时候，把对面坐的谁，当时提的什么问题，全都给去掉了，只把它的答案写出来了, 所以就比较难读。我们把这个恢复，这就好办了, 对面坐的是这些将军、丞相、 诸侯王等这些领导者 统治者，你说老子能给他讲什么问题？ 治国的、 为官的、 人生的境界，这几个方面的这种智慧。
所以，你看三十二章，"侯王若能守之，万物将自宾"。 我给你讲的这个道，你要按照它去做，大家都会支持你。 三十七章，"侯王若能守之，万物将自化"。 我给你讲这个无为的道理啊，"道常无为无不为"嘛，给讲这个道理，你不要妄为。 你按照道的方式去作为，那一切都会顺理成章。
三十九章，"侯王"出现了三次。所以，了解了这个问题 我们在读每一章的时候，读这本书的时候, 恢复它的这种原来的状态，知道他对面坐的人呢在向他提问，这是他回答的答案。这样我们对这个问题就了解得比较清楚了。
当然, 不管老子回答战争的问题, 回答这个为官的智慧的问题，人生境界的问题，乃至其他方面的问题都是站在一个哲学的高度，哲学的高度, 所以这本书它才拥有这么高的这种思想和智慧。
PS 关于《道德经》版本:
《道德经》历史发展 http://www.lylaozi.org.cn/ddj/read.aspx?id=2615
