《弥迦书》记载的是神藉着先知弥迦向北国以色列和南国犹大所讲的话。相比于以赛亚、阿摩司和何西阿这些几乎是同时代的先知来说，弥迦是在犹大王乌西雅之后才开始作先知，所以他服事的年代更加靠近北国亡国的时期（公元前722年）。当时的国际形势，是北边的亚述帝国逐渐强大起来，对以色列形成威胁。于是，以色列拉拢当时的另一个周边强国亚兰组成联盟，一起对抗亚述。出于战略上的考虑，以色列和亚兰又想要把南国犹大也拉入这个联盟之中，保护他们南边的稳定。犹大不愿意加入，但又抵挡不住以色列和亚兰联军的军事威逼，于是就向远方的亚述求救，希望亚述去攻打以色列和亚兰的联盟，来一个“围魏救赵”，解除他们对犹大的威胁。简单来说，以色列因为害怕亚述而胁迫犹大，而犹大因为害怕以色列而求助于亚述。对于以色列和犹大两国来讲，他们当时的处境都是围绕着亚述展开。然而，这个时候神藉着弥迦向以色列和犹大同时喊话，告诉他们，虽然看起来他们是陷于一场与亚述有关的国际军事和政治的漩涡当中，忙的团团转，但实际上他们是陷于一场与神有关的纠纷当中：他们都离开了神，所以也就受到来自于神的审判和刑罚。所以，无论是以色列也好，犹大也罢，他们所要考虑的不应是如何处理和亚述等国的关系，而是要回到与神的关系中来。
第1章有一个很特别的地方，就是采用了文字游戏的手法，来表达城市名称与所受攻击之间的关系。例如“伯亚弗拉”的意思是灰尘之家，预示的是他们将要滚于灰尘之中；“沙斐”的意思是美丽之城，可是他们将要赤身蒙羞；“撒南”的意思是前进之城，可是他们却不敢出来；“玛律”的意思是苦，虽然向往甜美，可是所得的依然是灾祸；“拉吉”的音与马相近，告诉他们要用马拉车，赶快逃离苦难；“摩利设迦特”是拥有，警告犹大反而要失去财物；“亚革悉”的意思是欺骗，意味着以色列会被世界用诡诈对待；“玛利沙”的音与征服者相近，反讽他们反而要被抢夺。这些文字游戏有些是具体化其中的意义，与现实联系起来；而更多的是带来反讽，为的是让我们看到一个触目惊心的画面，留下深刻的印象。这些城市的名字原意是美好的，可是因为与神的隔离，结果与原来的用意刚好相反。
这种“恰恰相反”的地方，还出现在神对撒玛利亚和耶路撒冷两座京都的反讽。撒玛利亚就是以色列的京城，耶路撒冷就是犹大的京城，都代表着宗教、政治、权利的中心，原本应该是两国最神圣，与神最亲近的地方。可是，恰恰相反，两国的罪都集中在这两个地方。今天，这种“恰恰相反”是否也带给我们一些警觉呢？在这个世界中，在这个教会里，在我们的服事中，在我们的生活里，我们是否也活在一个自以为是、自以为义，可是在神眼里却恰恰相反的境地呢？我们是否也活在自己美好的理想中，但实际上却因为与神远离而陷入恰恰相反的属灵败坏的境地呢？
默想经文：“雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？”（1:5）
静默思想：问题往往出在我们以为最安全的地方，败坏常常出现在我们以为最敬虔的地方。醒醒吧，不要继续活在恰恰相反的这一面，而是要去到恰恰相反的另一面，在那里才有神的真理和恩典。
