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上面这个网站的翻译很不错，一共包含了三个翻译版本，第一是唐三藏翻译的，最为准确，言简意骇，估计唐三藏是悟者最大程度上保持了梵文的原意。
后面的翻译也很不错，比上篇博文中那个网站上的翻译好多了。特别是第三个翻译中的这段话：
“这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。”
这位翻译者得《道》了，只有真《悟》者才能正确无误地了解佛祖想说的道理。这位翻译者是谁我不知道，他清楚地懂得了佛在《心经》中想要表达的意思，那就是一切层次一切因果因缘都是虚幻的幻觉，十二因缘十八界都不存在。不但没有生老病死，也不可能有什么超越生老病死的终极境界。佛通过《心经》彻底否定了六道轮回幻觉。佛祖也否定了什么“般若真理”，也就是所谓的“知苦，修道，断集，证灭”都是虚幻的幻觉。很多人认为佛教宣扬这个过程，那只是低级佛教里的说教，和萨迦穆尼佛祖有什么关系？
其实真正悟道的人，比如这位翻译者，在《心经》中懂得了佛把知苦修行和证灭都否定了。佛也否定了《智慧》概念，如果无‘我’了，谁还有所谓的《智慧》？
这就是我想提醒各位的，第一也是最后需要问的问题就是，有没有《我》？如果根本没有《我》，谁需要《知苦、断集、修道、证灭》？谁需要《悟》，谁需要获得《智慧》？
所谓的‘苦’并不是真苦，就像梦中的‘苦’不是真苦一样道理。佛否定了《苦》概念和《集》概念，这些概念根本不存在，这些概念是理智逻辑创造出来的幻觉。佛也同时否定了《苦》和《集》之间的因果关系。没有悟道的人声称，四谛是佛教的基本教义。好笑的是，佛祖在《心经》中否定了四谛。如果佛祖出现在现代，肯定会否定佛教这个宗教的。虽然大家都习惯地称萨迦穆尼王子为佛祖，可是他从了没有建立佛教这个宗教。
但我们没有否定在表相中（或梦中）看似感觉到《苦》。比如我们把贫穷失败认为是‘苦’，比如我们把找不到生活的意义认为是‘苦’。把这些当成是苦就是根本的幻觉。梦中的贫穷和失败并非是真的贫穷和失败。它们仅仅是一种经验品味，或说成是一种能量振动，它们除了是经验外，什么都不是，怎么能说它们是《苦》呢？因此，没有真实的《苦》，因而也不必要脱离不存在的《苦海》。很多‘人’因为找不到人生的意义而苦恼。我要哈哈大笑了，根本就没有‘人’存在，谈何‘人生意义’？根本就没有‘我’存在，谈何‘我’的解放？当你发现这是一个宇宙玩笑，那么《道》就是你了。
佛希望表达的不是建议你如何去修行，而是直接了当地指出你认为存在的《修行者》根本就不存在。所以，佛的《无我》恰恰就是佛讲的《道》的关键。
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［附载：我喜欢的《心经》翻译版本全文，一定出自某悟者，否则不会说的那么清楚］：
心经白话译文
观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。
舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
