人心诡诈

《人心诡诈》

         人心如面，各有不同；而又善藏其心，殊难以测度也。孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。” 又云：“为仁由己。”似有向善意而终未有“善”之的论。故其生自贡问曰：“夫子之言性与天道，不可得而知也。”孟子则明言：“人皆有不忍人之心。”开儒家“性善论”之先河。而另一大儒家荀子翩其反尔，独标“人性恶”，《荀子·性恶》曰：“然则人之性恶明矣，其善者伪也。”韩非、李斯、仲长敖等皆布排筵席，激厉辞藻，遂有“性恶”之论洋洋大观。

          仲长敖托言荀子抒己之见，其《覈性赋》云：“荀卿曰：天地之间，兆族罗列。·····裸虫三百，人最为劣；爪牙皮毛，不足自卫；唯赖诈伪，迭相嚼齿·····父子兄弟，殊情异计；君臣朋友，志乖怨结，邻国乡党，务相吞噬。”仲氏之言，人已至最恶者乎! 刘禹锡《竹枝词》：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”；白居易《太行路》：“太行之路能摧车，若比人心是坦途；巫峡之水能覆舟，若比人心是安流”。陆龟蒙《马当山铭》：“言天下之险者，在山曰太行，在水曰吕梁。合二险之为一，吾又闻乎马当。怪石凭怒，跳波发狂。·····合是三险，而未为敌小人方寸之包藏。”赵孟頫《松雪斋文集》：“水之险极矣，其或至于颠覆，盖有幸不幸存焉耳。若夫人心之险，又非水之能喻也；谈笑而戈矛生，谋虑而机穽作。”傅山《霜红龛全集》谓：“最庞最毒人”。

         荀子及其门生谓人性恶，常以动物凶残狡黠类比，属通观遍览之哲学概论；“邻国乡党，务相吞噬”正可诠释当世之国际战争。文人如刘禹锡、白居易、赵孟頫则喜以山水作喻，魏晋文人士大夫不得己志“寄情山水”之遗留也，当为人生际遇多舛而有感而发、不得其平则鸣之个体牢骚。哲学家休谟所谓“北人喜酒，南人好色”，以地域空间框人性，不解东土风情也。

         人性诡诈之说，西方早成传统，基督教《圣经·耶利米书》曰：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?”柏拉图曾谓人性中含有狮子之野性兽性；法国哲学家拉布尔谓：“狮虎凶狠不可犯，不及人狂怒之可怖，人性之恶甚于禽兽焉！”和东方大哲喻体、口吻何其相似乃尔！

         旧乡有俗语曰：“人心隔肚皮，做事两不知。”盖言人心叵测，多含“诡诈”之贬义；《诗经·邶风》：“彼何人斯，其心孔艰”，虽诗人一己之痛恨，亦足资参证“人心诡诈”非一时一地之俚语也。

         世有小人，欺天罔人，毫无畏忌，亦不知耻，遂至“为鬼为蜮”，然不彰于迹者几希。