这一章节之后就要和卞福汝主教道别了。我很怀念他。
1.1.12 卞福汝主教门庭冷落
在莫洛亚的《雨果传》里提到雨果是一个多元宗教信仰的人。我理解这样的人多会批判性的看待宗教主义。他们会挑剔某个宗教里人性的弱点和虚伪。因此雨果在这部书里所描写的卞福汝主教和教会其他人之间的距离就是他自己眼中的天主教与教会的关系，或者是说信仰与描述信仰的人之间的关系。
”一个过于克己的圣人便是一个可以误事的伙伴。他可以连累你陷入到一条无可救药的绝路。害你关节僵硬，行动不得，总之，他会要求你躬行实践你不愿接受的那种谦让之道。”
“顺便谈一句，成功是一件相当丑陋的事。它貌似真才实学，而实际是以伪乱真。一般人常以为成功和优越性几乎是同一回事。成功是才能的假象，受他愚弄的是历史。”这一段里有关于成功学的批判，是值得仔细理解的，因为同样的事情在现如今也一直在发生着。
1.1.13 他所信的
这段的一句话很好的解释了一个人们习惯性的对宗教的偏见，长久以来很多人都认为宗教信仰会带给人平和，而且有宗教信仰的人会更有力量，会有更高的道德标准。雨果并不这样认为，而他本身就是一个多重信仰主义者。多重信仰主义本身也是一种信仰的自由，也可以解读为没有信仰，或是没有不变的信仰。那么书里的这句话就是：“在具备了某些品质的情况下，人的品德的各种美，都是可以在和我们不同的信仰中得到发展的。”并不是人有了信仰才变得有德，而是有德的人带给信仰以支持。
“谁知道动物的灵魂归宿何处？”雨果在《悲惨世界》里借卞福汝主教的口问出来这一句，原句应该出自于婆罗门教的圣书。
这一段里提到了主教大人的容貌：微胖的身材，并不高大。洁白整齐的牙齿，孩子气的笑容。比实际年纪要年轻的容貌。尊严与仁厚并重。而这一切皆来源于主角的信仰。他是一个基督徒，又超过普通的基督徒。他虔诚的相信天主，但也清楚自己还有很多搞不清楚的问题。他不强求去解答这些疑问。因为那是超出他力所能及的范围。喜欢思考是对的，遇到难题仔细思考是对的，但思考到什么程度可以停下来也是一个重要的智慧。说服自己停下来，在一个对的时间地点停下来也是真正的智慧。
独处的时候就享受静谧的美。“拿自己心中的谧静去比拟太空的谧静。在黑暗中去感受星斗有形的美和上帝的无形的美。”古往今来所有赞美平淡恬静生活的词句中，这是我读过的最接近终点的描述了。
“他不研究上帝，但为之心旷神怡。”这也是雨果再一次暗示上帝与无极的同等。
“一个小小的园地供他盘桓，一片浩瀚的天空供他神游。脚下有东西供他培植收获，头上有东西供他探讨思考。地上是几朵花，天上是万点星。”
我曾经和基督徒请教过，天堂应该是什么样子的。得到过不同的答案。也许每个人描述的天堂也是他在现世中想要拥抱的东西，想要弥补的缺憾。而上面的叙述就是雨果心里的天堂。
伍佰的天堂是这样的：那里湖面总是澄清，那里空气充满宁静，雪白明月照着大地。
1.1.14 他所想的
“探赜索隐”：《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”
[至于古人卜筮为什么不用其他器物，而偏用“蓍龟”呢? 这个问题早在春秋时，子路就问过孔子。《论衡?卜筮篇》中有这段记载，其大意是“猪骨头、羊骨头钻、灼之后均可得兆，何必用龟。萑苇藁笔皆可得数，何必用蓍?孔子答曰：蓍，耆也；龟，旧也。好像人有狐疑不决之事问耆旧老人一样。故《埤雅》上解释“蓍”字说：“草之多寿者，故字从耆。”《博物志》也说：“蓍千岁而三百茎，故知吉凶。”由此看来，当年太昊伏羲氏用“蓍草”揲卦，也是经过“中观万物”认真加以“筛选”，而不是信手拈来的。](百度）
玄学，这里雨果把玄学和基督教做了一个简单的比较。玄学在雨果的眼中是一个想要直接证悟的宗教。而不是像基督教信徒那样只有绝对的信从没有疑问。玄学是一种在不断的求证中滋生的信仰。时刻准备发出疑问，并试着找到答案，讨论答案，认证答案。
人类的遐想是没有止境的，人类的遐想可以使宇宙惊奇。雨果相信有一种人能在梦想的视野深处清清楚楚的望见绝对真理的高度和无机山峰的惊心怵目的景象。
雨果也相信万淙细流汇大海，玄学与基督教的终极境界是一致的。通向终极境界的道路有两条，一个是“求”，一个是“信”。而卞福汝主教选择了“信”这一捷径。其实“信”也是一种修行，并不见得是一条捷径，因为能真正做到信的人有几个呢？
多次提到主教对于幽渺的问题不做深究。但是对于幽冥却心存深厚的敬畏。主教能看到问题，也能了解自己的能力，做自己可以做到的事情，尽量做到最好。同时不为玄虚的东西所迷惑，不为所动。以内心的平静来屏蔽身外的光怪陆离的世界。
