浮杯和尚，凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。
婆乃问：“尽力道不得底句分付阿谁？”
师曰：“浮杯无剩语。”
婆曰：“未到浮杯，不妨疑著。”
师曰：“别有长处，不妨拈出。”
婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦。”
师无语。
婆曰：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”
凌行婆来礼拜，呵呵，她不是来礼拜，是来砸场子的。两人的针尖对麦芒在第三第四句中表露无疑。“浮杯无剩语。” 其实浮杯和尚答得很好，就是不可说的意思，你问第一义是什么， 我答不可说。 这老婆子呢，嘴巴可不饶人， 说你到底有没有悟道，我还是怀疑着呢。 浮杯和尚于是说，你还有什么别的见解，不妨说出来，其实也是挖个坑。只是老婆子机敏得很，没有跳进去，先下手揪住了和尚的鼻子， 被她嘲弄了一番。
这一仗，两个人应该是平手，老婆子嘴上占了点便宜。机锋有那么一点点，不过不算是撼动人心的对话。
后有僧举似南泉，
泉曰：“苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。”
婆后闻笑曰：“王老师犹少机关在。”
澄一禅客逢见行婆，便问：“怎生是南泉犹少机关在？”
婆乃哭曰：“可悲可痛！”
一罔措。
婆曰：“会么？”
一合掌而立。
婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”
凌行婆这一句“伎死禅和”则是撼动人心的大法语。我们的本来面目是什么？凌行婆用了“伎死禅和”。利山和尚用了“空华阳焰”。六祖用了“空知”。赵州和尚和寒山子用了“苍天”。南泉用了“去也”。我用了“觉空”。
天下象我这样苦口婆心传禅法的， 只怕没几人。 连总结报告都帮你写好了， 你若还不悟， 真是该打呀。 后半句“如麻似粟” 是她骂澄一禅客傻不拉几，不用去花时间多想。 一切的刀斧，都是伎俩，所有的法门，都是伎俩。只有伎死，才是破禅！你只要还在用伎俩，就是披枷带锁。
一举似赵州，州曰：“我若见这臭老婆，问教口哑。”
一曰：“未审和尚怎生问他？”
州便打。一曰：“为甚么却打某甲？”
州曰：“似这伎死汉不打，更待几时？”
连打数棒。澄一禅客好可怜，刚在那边被凌行婆骂完，跑到这边又被赵州和尚打。赵州口中的伎死汉是指澄一禅客，并不是指凌行婆说的”伎死禅和“。 我有时候想，这些古时候一心求法，希望能造访明师的禅客们，风尘仆仆地从一个地方去到另外一个地方，风餐露宿，被人骂，被人打，被人嘲讽。可是，只要能得到几句开示，就欣喜若狂。今人，还有谁可以如此为法忘形？还有吗？
这本书的书名叫《断臂求法》，我请大家重温这一段。
其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。
祖悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”
光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名曰慧可。
大雪纷飞的夜晚，慧可如果跪了一个时辰，见达摩祖师没有搭理他，羞愤难当，愤而离去，他就成不了二祖。如果跪了一个晚上，第二天早上达摩说他小德小智的时候，羞愤难当，愤而离去，他就成不了二祖。 可是他没有，他自断左臂，以死明志。于是他听到了下面这段开示。
可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”
可曰：“我心未宁，乞师与安。”
祖曰：“将心来，与汝安。”
可良久曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”
达摩祖师只开示了他三句话，这就够了。这三句话，就足以让他明心见性，成为东土禅宗第二祖。你求人教你生死解脱之法，受不得一丁点委屈，只能是自障成就，与他人何干。你知道佛教为什么让你念经持咒吗？为什么让你做大礼拜吗？为什么让你一路磕头去拉萨吗？这些都是去除我慢的对治法，让你对佛，法，僧，产生无比的敬畏之心。密宗更是要求视师如佛，对上师必须有无比的信心。如此，对上师的教诲才能信受奉行。
婆闻，却曰：“赵州合吃婆手里棒。”
后僧举似赵州，州哭曰：“可悲可痛！”
婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光，烁破四天下。”
州令僧问：“如何是赵州眼？”
婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州。
州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得矢。”
婆以偈淋曰：“哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。”
凌行婆与赵州和尚， 只是在互相调侃而已， 其实都明白， 对方也是天下第一高手。其实，“伎死禅和”，“空华阳焰”，“空知”，“苍天”，“去也”，“觉空”， 都还是方便，一切的言语，都是方便。
真正的化境， 是婆乃竖起拳头， 却一言不发。僧问赵州眼，婆竖起拳头，大倒是大，只是不能见。性中无相，相中无性，心不可明，性不可见！
