明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。
初参大寂，问：“如何是佛？”
寂曰：“即心是佛。”
师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茅燕处。
这样也能开悟， 同大梅法常禅师相比， 我真的是惭愧得很。 佛弟子们现在都听了即心是佛四个字， 应该一大把人开悟了才对。
唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。
问：“和尚在此多少时？”
师曰：“将见四山青又黄。”
又问：“出山路向甚么处去？”
师曰：“随流去。”
僧归举似盐官，官曰：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之。
师答以偈曰：
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
法常禅师是个很有文采之人，也是一个淡薄寂寞的人。他就一个人在深山老林里住着，也没有想要去度众生，有人来拜访，他就说几句。没人来，就随流度日。北传佛教自称大乘，将南传佛教称为小乘。主要一点就是南传佛教更注重自度。于是说，因为慈悲心不足，只能成就阿罗汉果位。我只能哈哈一笑。世尊菩提树下开悟，如果哈哈一笑而去，难道就不是佛了吗？
我其实有时想，世尊如果开悟之后不传法，结果会如何，以后还会有开悟的人吗？如果有，是多一些还是少一些？我相信一定会有，至于多少，很难说。世尊传法，当然有一批人因此悟道。但因为他的教学方式，把第一义和方便法混在一起，也让许多人不得悟道。如果让我选，我希望世尊像我一样，只说第一义。入世法根本不需要说，大家爱干啥干啥。当然，如此佛教就极可能成不了四大宗教之一。但是，悟道并不是为了宗派的发展。
所以，我认为世尊说法四十九年是有利有弊。利大于弊还是弊大于利，仁者见仁，智者见智吧。
大寂闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个甚么，便住此山？”
师曰：“大师向我道：即心是佛。我便向这里住。”
僧曰：“大师近日佛法又别。”
师曰：“作么生？”
曰：“又道：非心非佛。”
师曰：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我将管即心即佛。”
其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也！”
一悟永悟， 一见永见。 不管是以师父之名， 还是佛陀之说， 都不能乱我心志。 你如果还摇摇晃晃， 不敢肯定， 那一定不是。
庞居士闻之，欲验师实，特去相访。
才相见，士便问：“人向大梅，未审梅子熟也未？”
师曰：“熟也。你向甚么处下口？”
士曰：“百杂碎。”
师伸手曰：“还我核子来。”士无语。
告诉你已经百杂碎了， 当然是已经吞到肚子里去了， 哪里还有核子还？法常禅师运气好， 碰到一个苯苯的庞居士， 如果是石头， 早就嘘嘘他了。
夹山与定山同行，言话次，
定山曰：“生死中无佛，即无生死。”
夹山曰：“生死中有佛，即不迷生死。”
互相不肯，同上山见师。
夹山便举问：“未审二人见处那个较亲？”
师曰：“一亲一疏。”
夹山复问：“那个亲？”
师曰：“且去，明日来。”
夹山明日再上问，师曰：“亲者不问，问者不亲。”
哈哈哈哈，定山根本懒得去问。“生死中无佛“ 就是因果中无佛，因果成相，所以相中无性。”即无生死。”什么即无生死，既然生死中无佛，当然是佛无生死。所以性中无相。 定山禅师悟也。
新罗僧参，师问：“发足甚处？”
曰：“欲通来处，恐遭怪责。”
师曰：“不可无来处也。”
曰：“新罗。”
师曰：“争怪得汝？”
僧作礼，师曰：“是与不是，知与不知，只是新罗国里人。”
僧答新罗， 难免被法常禅师含沙射影， 暗讽一番。如果答：“无来处。”法常禅师就张口结舌， 无话可说了。
忽一日谓其徒曰：“来莫可抑，往莫可追。”
从容间闻鼯鼠声，乃曰：“即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。”
言讫示灭。
永明寿禅师赞曰：“师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。”
