幽州盘山宝积禅师，
因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”
屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。
又一日出门，见人舁丧，
歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？”
幕下孝子哭曰：“哀哀！”
师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。
禅，就在日常生活中。你如果有妙观察智，也许就那么一霎那，一个机缘，你就悟道了。这样的例子，在禅门公案中随处可见。看经，当然有帮助。可是，世尊悟道之前，哪来的经书。可见，读经并不是悟道的唯一途径。
“ 长史！那个不是精底？”不正是无有不是吗？既然无有不是，当然就无有是。“红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？”当你还在寻思往哪方的时候，就“哀哀”了。你要去往何方？去干什么？当下就是了，东西南北寻什么。
住后，僧问：“如何是道？”
师便咄！
僧曰：“学人未领旨。”
师曰：“去！”
上堂：“心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指晨极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。”
上堂：“夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？”
上堂：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。”
上堂：“禅德，可中学道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：‘法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德直须自看，无人替代。”
上堂：“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？掣玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重！”
呵呵，宝积禅师的这些开示很有意思。他把他师父马祖的即心即佛非心非佛给批评了一顿，说这个依然是未入玄微。他这个说法当然也没错，因为说即错吗。不过要这样的话，他后面说的一大通话，虽然说得很好，我也可以说未入玄微。
师将顺世，告众曰：“有人邈得吾真否？”
众将所写真呈，皆不契师意。
普化出曰：“某甲邈得”。
师曰：“何不呈似老僧。”
化乃打筋斗而出。
师曰：“这汉向后掣风狂去在！”师乃奄化，谥凝寂大师。
看来，在宝积禅师眼中，一句话不说，才是入了玄微。我个人以为，还是说的好。我印证弟子，一定要他们把心得写出来，而且反复验证，观察一段，觉得完全通透了才印证。打哑谜做动作不行，因为很可能是碰巧。
蒲州麻谷山宝彻禅师，侍马祖行次，问：“如何是大涅槃？”
祖曰：“急。”
师曰：“急个甚么？”
祖曰：“看水。”
哈哈哈，马祖有时很搞笑。如何是大涅槃？内急。没有是，没有不是。
师使扇次，僧问：“风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？”
师曰：“你将知风性常住，且不知无处不周。”
曰：“作么生是无处不周底道理？”
师却摇扇。僧作礼。
师曰：“无用处师僧，著得一千个，有甚么益？”
僧人问的是，既然不动，既然常定，为何摇扇？我以前贴过一篇《不动道场》，里面的僧人问了一个相似的问题，既然不动，怎么从你那跑到我这来了。 回答是，到了这里岂是动？很多佛弟子以为定就是打坐， 一动不动。 我告诉你， 真正的天下第一高手， 一天二十四小时， 一年三百六十五天， 无论他在何处， 在做什么， 无不是定， 是名常定。
师同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。
乃问：“径山路向甚处去？”
婆曰：“蓦直去。”
师曰：“前头水深过得否？”
婆曰：“不湿脚。”
师又问：“上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。”
婆曰：“总被螃蟹吃却也。”
师曰：“禾好香。”
婆曰：“没气息。”
师又问：“婆住在甚处？”
婆曰：“只在这里。”
三人至店，婆煎茶一碎，携盏三只至，谓曰：“和尚有神通者即吃茶。”
三人相顾间，婆曰：“看老朽自逞神通去也。”于是拈盏倾茶便行。
荒野有高人，荒野有高人！ 几位开悟的高僧， 被这位老婆婆， 弄得相顾无语， 目瞪口呆。 你不要以为宝彻禅师没事所以和老婆婆聊天， 如果老婆婆有一句没答对，宝彻禅师一定拂袖便行，不会给她好脸色。
你仔细去品，每一个问题都是一个坑，老婆婆答得刚刚好。
