京兆大荐福寺弘辩禅师，
唐宣宗问：“云何名戒？”
对曰：“防非止恶谓之戒。”
帝曰：“云何为定？”
对曰：“六根涉境，心不随缘名定。”
帝曰：“云何为慧？”
对曰：“心境俱空，照览无惑名慧。”
心境俱空， 自然照览无惑。既然照览， 自然六根涉境。既然无惑， 自然心不随缘。一切都是自然成， 绝无刀斧痕， 是名圆满十法界。
具有如来的智慧最为重要。有了如来的智慧，一切迎刃而解。那么，什么是如来的智慧？你明白了本来面目，明白了心境俱空，就有了如来的智慧。什么是境空？就是我常说的由有观空。境界是相，相是一时，所以观空。什么是心空？心空其实就是性空，就是我常说的由空悟有。
由有观空是破有，由空悟有是破空。破了空有，就是如来的智慧。有了如来的智慧，就是常定，还要戒做什么？
福州龟山智真禅师，扬州柳氏子。
初谒章敬，敬问：“何所而至？”
师曰：“至无所至，来无所来。”
敬虽默然，师亦自悟。
住后，上堂：“动容瞬目，无出当人一念净心，本来是佛。”
仍说偈曰：
心本绝尘何用洗，
身中无病岂求医？
欲知是佛非身处，
明鉴高悬未照时。
如何才能照览无惑？智真禅师曰：“明鉴高悬未照时。”智真禅师的这首偈，用四个字概括就是“性中无相”。法身无相，洗什么？法身无相，医什么？法身无相，照什么？法身无漏，求什么？
恒在不变的，就什么都不需要去做。恒在变化的，才有漏，才生病，才需医。
会吗？
金州操禅师，
请米和尚斋，不排坐位。米到，展坐具禅拜。
师下禅床，米乃坐师位，师却席地而坐。斋讫，米便去。
侍者曰：“和尚受一切人钦仰，今日坐位被人夺却！”
师曰：“三日后若来即受救在！”
米三日后果来。曰：“前日遭贼。”
前日明明是操禅师请他吃斋， 他当时已是好生无礼， 喧宾夺主。三日后再来， 还要说“前日遭贼”。 我告诉你，米和尚是惺惺相惜， 夸奖禅师。
《五灯会元》中没有下文， 我想操禅师一定也是说：“前日遭贼”。
你仔细去品整个过程。操禅师没有排座位，米和尚参拜，操禅师下禅床。也就是说，操禅师不受他的参拜。为甚么不受，意思非常明显，你就是佛，何必参拜别人，无需外求。
米和尚本来只是讲俗家的客气，没有辩机锋的意思。一看，明白了。于是坐上了主人的禅床，明明白白地说，对，我就是佛。
