福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。
初在沩山，因见桃华悟道。有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”
沩览偈，诘其所悟，与之符契。
沩曰：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”
我读这一段感触良多。首先觉得非常幸运，志勤禅师参禅三十年才悟道，而我只花了十四年，当然比起以光速悟道的六祖慧能，我们都是钝到不行的锈迹斑斑的刀。我虽然常常自吹用屠龙刀打遍天下，那也是在磨亮之后。
每个人悟道的因缘不同，佛陀是在菩提树下坐着悟道，在以前的公案中我们见过被人踢一脚悟道的，被喝一声悟道的，各种机缘悟道的。而志勤禅师是见桃花悟道，呵呵，他很有桃花运。而我是在重读《圆觉经》时， 忽然天旋地转， 就契入玄机。
我无法猜测志勤禅师在那一天看见桃花后，内心深处起了什么波澜，也不知道沩山后来是如何诘问他并加以印证的。我只能从他的偈中来探索他的心路历程。
三十年来寻剑客，是感叹自己求道之不易。
几回落叶又抽枝，既感叹时光飞逝，又意喻轮回。
自从一见桃华后，他见到的不是桃花，是见。他见到了见。他如果只是见到了桃花，就没有悟道。
我以前说过， 开悟以后， 不再需要学， 不再需要修， 因为学和修都是刀斧痕。 也有禅师说， 悟后起修， 善自护持。
这个并不矛盾。开悟是明白了宇宙的真理， 明白了本来面目， 明白了我就是佛。开悟是在理论上明白了。 可是人还有累世积累下来的习性。比方说， 有人脾气爆， 有人性子急，有人慢吞吞。所谓悟后起修， 善自护持， 就是在生活中时时提醒自己，所谓回光返照，把一些不良习性慢慢去掉。
但是有一点非常重要，就是习性的好坏，也是一种人为的附加上去的定义，从本质上来说，习性对空性毫无影响，习性本身也是相。你记住一点，有两边的就是相。你之所以要去处掉一些习性是因为你认为那是坏的。所以，从第一义的角度，绝对的无修。原因很简单，不思善，不思恶，没有好坏，没有两边。
修，与第一义背道而驰。
那有人就会说，如果有一些不良的习性比如执着，那不就又轮回了吗？
我答，在轮回中涅槃，轮回即涅槃，执着即正觉。
僧问：“如何得出离生老病死？”
师曰：“青山元不动，浮云任去来。”
问：“君王出阵时如何？”
师曰：“春明门外，不问长安。”
曰：“如何得觐天子？”
师曰：“盲鹤下清池，鱼从脚底过。”
问：“如何是佛法大意？”
师曰：“驴事未去，马事到来。”
曰：“学人不会。”
师曰：“彩气夜常动，精灵日少逢。”
这一段对答，志勤禅师除了第一句“青山元不动，浮云任去来。”是正面回答，其他都是隐晦地说，兄弟，你自家宝藏不识，笨得可以啊。
“青山元不动，浮云任去来。”和昨天的“千年田，八百主”是一个意思。
问：“久战沙场，为甚么功名不就？”
师曰：“君王有道三边静，何劳万里筑长城。”
曰：“罢却干戈，束手归朝时如何？”
师曰：“慈云普润无边刹，枯树无华争奈何？”
三边静，就是三界清净。何劳万里筑长城？就是无修。只要悟道了，欲界，色界，无色界全部清净，无需再修。志勤禅师，已得阿耨多罗三藐三菩提。也许有初学者不知道阿耨多罗三藐三菩提是什么意思。这是梵语，就是无上正等正觉的意思。
长生问：“混沌未分时含生何来？”
师曰：“如露柱怀胎。”
曰：“分后如何？”
师曰：“如片云点太清。”
曰：“未审太清还受点也无？”
师不淋。
曰：“恁么则含生不来也。”
师亦不淋。
曰：“直得纯清绝点时如何？”
师曰：“犹是真常流注。”
曰：“如何是真常流注？”
师曰：“似镜长明。”
曰：“向上更有事也无？”
师曰：“有。”
曰：“如何是向上事？”
师曰：“打破镜来，与汝相见。”
这一段公案最有意思的是那两次志勤禅师不答话，以及最后一句“打破镜来，与汝相见。”你慢慢体会。
问僧：“甚处去？”
曰：“雪峰去。”
师曰：“我有一信寄雪峰，得么？”
曰：“便请。”
师脱只履抛向面前，僧便去。
至雪峰，峰问：“甚处来？”
曰：“灵云来。”
峰曰：“灵云安否？”
曰：“有一信相寄。”
峰曰：“在那里？”
僧脱只履，抛向峰面前。峰休去。
人说万法归一。 可是志勤禅师， 连一只破鞋也丢了。僧去雪峰，当然是求法。志勤禅师呢，就告诉他，那是一只破鞋，丢了吧。雪峰何等人物，所以峰休去，什么也没说，什么也没教。
高手一出手， 便知有没有。
真的没教吗？志勤和雪峰一直在教。
