洛京嵩山和尚，
僧问：“古路坦然时如何？”
师曰：“不前。”
曰：“为甚么不前？”
师曰：“无遮障处。”
不前，其实就是无修的意思。没有障碍，本来圆满，无需修改，无需跨越。不过嵩山和尚的说法还是不甚妥当，因为不前，还有后退的可能，容易让人迷糊。最好的回答是无有进退。
“古路坦然时如何？”
“无有进退。”
“为甚么无有进退？”
“无遮障处。”
哈哈哈，空空大师破公案已经不过瘾了，开始创作二十一世纪的新公案。
问：“如何是嵩山境？”
师曰：“日从东出，月向西颓。”
曰：“学人不会。”
师曰：“东西也不会？”
问：“六识俱生时如何？”
师曰：“异。”
曰：“为甚么如此？”
师曰：“同。”
“日从东出“ 就是生，”月向西颓”便是死。 东西是两边，着了两边就生死。这段话中的前面几句很容易，我从写五灯会元系列以来一直在说离开两边。而后面两句问答有意思。
问：“六识俱生时如何？”
嵩山和尚曰：“异。”
这个异字， 就是说六识俱生时， 就离开了本来面目。本来是无生，六识俱生，当然就离开了本来面目。我说破了这个“异”字， 至于“同”是什么意思， 大家自己参。其实答案我以前也讲过的，考考你的记忆力和融会贯通能力。
日子和尚，因亚溪来参，师作起势。
溪曰：“这老山鬼，犹见某甲在。”
师曰：“罪过！罪过！适来失只对。”
溪欲进语，师便喝。
溪曰：“大阵当前，不妨难御。”
师曰：“是！是！”
溪曰：“不是！不是！”
有人来参访，日子和尚准备起身迎客，却被来客骂老山鬼，意思就是佛没修成，修成了鬼。为什么亚溪会骂？还记得吗，很多以前讲过的公案中，有许多是人来参，禅师根本就不见，躲在方丈室不出来。原因我也讲过很多次，性不可见，见的都是相。
所以亚溪说，“犹见某甲在。”
后面几句话，大家周末慢慢品吧。
宣州剌史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”
泉召大夫，陆应诺。
泉曰：“出也。”
陆从此开解。即礼谢。
暨南泉圆寂，院主问曰：“大夫何不哭先师？”
陆曰：“院主道得即哭。”
院主无对。
陆亘大夫这一段不难。和我们以前讲过的“千尺井中”几乎一模一样。你若看不明白，倒回去读读我以前写的那一篇。
周末愉快！
