吉州孝义寺性空禅师，
僧参，师乃展手示之。
僧近前， 却退后。
师曰：“父母俱丧，略不惨颜。”
僧呵呵大笑。师曰：“少间与阇黎举哀。”
僧打筋斗而出。 师曰：“苍天！苍天！”
僧参人事毕，师曰：“与么下去，还有佛法道理也无？”
曰：“某甲结舌有分。”
师曰：“老僧又作么生？”
曰：“素非好手。”
师便仰身合掌，僧亦合掌。
师乃拊掌三下，僧拂袖便出。
师曰：“乌不前，兔不后，几人于此茫然走。只有阇黎达本源，结舌何曾著空有？”
这段公案很直白。父母俱丧，我们以前讲过一个类似的公案。父母代表两边，俱丧就是没有两边。展两手示之是同样的意思，两手代表两边，两手空空，也是没有两边的意思。僧近前， 却退后，等于回到原点，不进不退，还是没有两边。
当性空禅师问什么是佛法的时候，僧人答，我是个结巴。也就是没有佛法。由此可以断定，僧人已见本来面目， 知其已达本源的性空禅师， 当然早已到了本源。
“乌不前，兔不后，几人于此茫然走。只有阇黎达本源，结舌何曾著空有？”
仙天禅师，
僧参，才展坐具，师曰：“不用通时暄，还我文彩未生时道理来！”
曰：“某甲有口，哑却即闲，若死觅个腊月扇子作么？”
师拈棒作打势。僧把住曰：“还我未拈棒时道理。”
师曰：“随我者随之南北，不随我者死住东西。”
曰：“随与不随且置，请师指出东西南北。”
师便打。
还记得那位出东门死， 出南门死， 出西门死， 出北门死的普化和尚吗？“明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。”
普化和尚的开示非常清楚，就是没有东西南北，无边。 我读仙天禅师这桩公案，并不能断定仙天禅师打人是不是打对了，因为我读不出最后僧人说这句“随与不随且置，请师指出东西南北。”时的口气。他如果是请教，就该打，如果是反将一军，就不该打。
此僧前面的应对是非常契合玄旨的。
师曰：“不用通时暄，还我文彩未生时道理来！”（不必客套，什么是本来面目？）
“某甲有口，哑却即闲，若死觅个腊月扇子作么？”（有口难言，冬天找扇子干什么?)
师拈棒作打势。僧把住曰：“还我未拈棒时道理。”(打就动了，什么是不动？）
披云和尚来，才入方丈，师便问：“未见东越老人时，作么生为物？”
云曰：“将见云生碧，焉知月落潭。”
师曰：“将与么也难得。”
曰：“莫是未见时么？”
师便喝。云展两手，师曰：“错怪人者有甚么限？”
云掩耳而出。师曰：“死却这汉平生也！”
寥寥数语间， 两位已经打了一架， 你看明白了吗？“将见云生碧，焉知月落潭。”是披云和尚在暗讽仙天禅师。为什么？他刚刚进入方丈室，仙天就问他”作么生为物？“。披云和尚的回答文采飞扬，又语带双关，属于骂人不带脏字。
“将见云生碧，焉知月落潭。”将将见面你就惹事生非挑衅，挑衅的结果会是月落潭，无用。呵呵，两人的对话充满了火药味。
云展两手，掩耳而出， 是披云和尚的真功夫。
洛瓶和尚参，师问：“甚处来？”
瓶曰：“南溪。”
师曰：“还将南溪消息来么？”
曰：“消即消已，息即未息。”
师曰：“最苦是未息。”
瓶曰：“且道未息个甚么？”
师曰：“一回见面，千载忘名。”
瓶拂袖便出。师曰：“弄死蛇手有甚么限？”
呵呵，仙天禅师好像很喜欢撩事，是不是豆腐心不知道，但绝对是刀子嘴。瓶拂袖便出。长袖吗，当然会甩动，他说人家死蛇手，虽然还在动，却是条死蛇。
我其实认为洛瓶和尚了不起， 可以说出“消即消已，息即未息”这一句来。 这句话是什么意思呢？ 无相，有情。这不就是本来面目么。
而仙天禅师，当他说出“一回见面，千载忘名”的时候，我就确定他悟道了，其实前面我心里还是打个问号的。
“一回见面”见什么？ 本来面目。
僧参，拟礼拜，师曰：“野狐儿见甚么了便礼拜？”
曰：“老秃奴见甚么了便恁么问？”
师曰：“苦哉！若哉！仙天今日忘前失后。”
曰：“要且得时，终不补失。”
师曰：“争不如此？”
曰：“谁甘！”
师呵呵大笑曰：“远之远矣。”
僧四顾便出。
哈哈哈，打山鸡打多了终会遇到熊瞎子。刀子嘴的仙天禅师终于遇到了熊瞎子的血盆大口。“老秃奴见甚么了便恁么问？”，哈哈哈，好犀利的哥，一句就把仙天噎死。
这事吧，当然是仙天理亏。人家只是拟礼拜，还没拜，也没说话，你就先来一句“野狐儿见甚么了便礼拜？”即骂人家野狐儿，又斥责人家见。这里的关键词是”见“。见是不对的，因为性不可见。但是，你如果不是自己已经首先见相了，怎么会先开口骂？
我读这些祖师的对话， 有时会觉得他们很像武侠小说中的世外高人。 武功盖世， 飘逸不群。 每一位都有鲜活的个性， 决不是一个模子里做出来的只会念经敲木鱼的傻子。 相反， 言谈举止之间， 套用一句今天的话， 酷毙了！
