丹霞山义安禅师，
僧问：“如何是佛？”
师曰：“如何是上座？”
曰：“恁么即无异去也。”
师曰：“谁向汝道？”
本童禅师，
因僧写师真呈，师曰：“此若是我，更呈阿谁？”
曰：“岂可分外也。”
师曰：“若不分外，汝却收取。”
僧拟收，师打曰：“正是分外强为。”
曰：“若恁么即须呈于师也。”
师曰：“收取！收取！”
僧人给本童禅师画了一张相， 本童禅师把僧人问得是云里雾里， 摸不着头脑。 其实义安禅师和本童禅师说的都是同异二字。不分外是不分别的意思。我们常常听到其他法师开示的时候讲，要不分别，不取舍。
错，不分别就是分别。不取舍就是取舍。
呵呵， 我是不是把你也绕糊涂了。其实道理很简单，不分别和不取舍是有意为之，也是在用力。你在有意地选择不分别和不取舍，这种有意的行为本身就是分别和取舍。世间万物会没有分别吗？当然有啊，比如我长得比许多人帅。哈哈哈。人活着世上会没有取舍吗？当然会有，每天早上起来穿什么衣服就是取舍，你买什么手机是取舍，每餐吃什么是取舍。我们无时无刻不在取舍。
问题的关键不在于分别和取舍，在于悟了不相妨。
无论如何千变万化，无论你如何取舍，对空性不产生一丝一毫的影响。因为没有影响，所以，有分别也是无分别，有取舍也是无取舍。有就是无。乃至于有无俱遣。
会吗？
你若看不懂这个， 如何破得了《金刚经》？
佛， 非佛， 是名佛。《金刚经》里全是这样的话，佛说什么什么， 即非什么什么， 是名什么什么。
马颊山本空禅师，
上堂：“只这施为动转，还合得本来祖翁么？若合得，十二时中无虚弃底道理？若合不得，吃茶说话往往唤作茶话在。”
僧便问：“如何免得不成茶话去？”
师曰：“你识得口也未？”
曰：“如何是口？”
师曰：“两片皮也不识。”
曰：“如何是本来祖翁？”
师曰：“大众前不要牵爷恃持。”
师曰：“孤忻然去也。”
师曰：“你试点大众性看！”
僧作礼。师曰：“伊往往道一性一切性在。”
僧欲进语，师曰：“孤负平生行脚眼。”
问：“去却即今言句，请师直指本来性。”
师曰：“你迷源来得多少时？”
曰：“即今蒙和尚指示。”
师曰：“若指示你，我即迷源。”
曰：“如何即是。”
师示颂曰：“心是性体，性是心用。心性一如，谁别谁共？妄外迷源，只者难洞。古今凡圣，如幻如梦。”
本空禅师已经破了《金刚经》了。何以见得？因为他两片皮也不识。不过他最后这一段颂，把“心”改成“空”更贴切。
破了《金刚经》意味着什么呢？
半夜三更， 五祖为六祖说《金刚经》， 六祖听了一半， 还没听完， 就破了《金刚经》， 然后五祖就把衣钵传给了他。
很多法师都说过《金刚经》， 网上一搜， 满街都是。说的如何呢？我的评价是八个字： 盲人摸象， 一塌糊涂。我写完《五灯会元》之后， 也来凑个热闹， 书名我都想好了， 就叫《不死金刚》。
不过这个也是两年后的事了，
到目前为止， 《五灯会元》才写了五分之一。
