吉州禾山无殷禅师，福州吴氏子。
江南李氏召而问曰：“和尚何处来？”
师曰：“禾山来。”
曰：“山在甚么处？”
师曰：“人来朝凤阙，山岳不曾移。”
国主重之，命居杨州祥光院。
这一段，和不动道场，坐地到长安，何其相似！无论如何动，空性不动，也不可能动。所以是本来不动，本就是常定，本就是佛。但是，不动不妨碍用。用不等于动，会吗？
僧问：“咫尺之间，为甚么不睹师颜？”
师曰：“且与阇黎道一半。”
曰：“为甚么不全道？”
师曰：“尽法无民。”
曰：“不怕无民，请师尽法。”
师曰：“推倒禾山也！”
我们都知道，地球在不停的自转， 同时也围绕着太阳公转， 坐地日行八万里。 所以动和不动是相对的。 也就是说， 必须要有一个参照物。
可是如果根本没有参照物呢？那是一个什么状况呢？
没有动， 也没有不动。
我问你，宇宙是动还是不动？它时时在动，但也根本没动。
岩俊禅师说：“至此岂是动邪？”
延茂禅师说：“坐地到长安。”
无殷禅师曰：“人来朝凤阙，山岳不曾移。”
我当然明白三位禅师的用意， 可是为了进一步说明开口即失， 我就把他们几位的破绽挑出来。
我要对岩俊禅师说；“有此就有彼， 动也。”
我要对延茂禅师说：“有长安就有非长安， 动也。”
我要对无殷禅师说：“有朝凤阙就有非朝凤阙， 动也。 ”
无殷禅师最后曰：“推倒禾山也！”
他的意思就是要推到参照物。 可是禾山本身就是参照物， 推倒更是动得一塌糊涂。
所以他这一句，对大根器， 是临门一脚，对小根器， 很可能就引入歧途。
光从字面上讲， 这一句错的离了谱。
开口即失， 不可说， 不可说！
问：“习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，谓之真过。如何是真过？”
师曰：“禾山解打鼓。”
曰：“如何是真谛？”
师曰：“禾山解打鼓。”
问：“即心即佛则不问，如何是非心非佛？”
师曰：“禾山解打鼓。”
曰：“如何是向上事？”
师曰：“禾山解打鼓。”
问：“万法齐兴时如何？”
师曰：“禾山解打鼓。”
问：“如何是古佛心？”
师曰：“世界崩陷。”
曰：“为甚如此？”
师曰：“宁无我身。”
无殷禅师这两段， 天下第一精彩， 完完全全的注释了“推倒禾山也！”
无我， 则世界崩陷，
世界崩陷， 则无禾山，
禾山是不会打鼓的，
无禾山， 才是真正解打鼓。
